苏州建筑海报-沿苏州河而行·循声｜在苏河湾沉淀对历史和当下的思考

忘历史才能开辟未来,善于继承才能善于创新。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉。

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该片讲述20岁的拉丁裔女子杰西·莫拉莱斯怀着远大梦想,和朋友们开始了一场有生之年的冒险,以揭开她神秘的家族历史,找回丢失的宝藏。将探讨身份、群体、历史著作权和爱国主义等时事”。

陈鑫培

沿苏州河而行到达苏河湾的那个下午,火伞高张,滚烫的阳光炙烤着大地。走近四行仓库,广场上游人稀少。边上,不清不浊的苏州河河水互相推搡缓缓流淌。仓库前的游人也许并不知道“苏州河”这个名字居然来自外国人,19世纪中期上海开埠之后,很多在沪外国人认为沿这条河流可以划船到苏州,所以把它命名为苏州河。

苏州河,最早的英文名是“Soochow Creek”,creek是小溪的意思。对于国人而言,更倾向于称这条河为吴淞江。同行者当中,作家btr引用《尚书》“三江既入,震泽底定”,说三江中的其中一条江就是指松江,也就是现在的苏州河。后来因为淞江在吴地,所以称之为吴淞江。

20世纪90年代以前,沿岸工业发展迅速,而代价就是苏州河水如同墨汁一般,全年黑臭。对此,天后娘娘既帮不上忙也出不了力。90年代后,两岸工厂搬迁,河水三期治理。今天,苏州河已经可以靠自然生态循环保持水质。走在苏州河桥边的岸堤上,我听到同伴惊呼:“岸堤上有鱼,还不止一条!”

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朱怡晨说苏州河工业建筑遗存 录音:沈健文 ...

河边的工业遗产:四行仓库

这次漫步的起点是四行仓库。这座占地0.3公顷的建筑物,其实不止是一座仓库,也不单单有一栋楼。今天大家所说的“四行仓库”其实是两座仓库,西边是“四行信托部上海分部仓库”,东边则是大陆银行仓库。

朱怡晨是同济大学建筑与城市规划学院博士后,主要研究滨水工业遗产的保护、更新与共享,她向大家介绍,这两座仓库几乎同时建好,建成时就内部相通。今天大家看到的四行仓库是设计团队精心修缮、复原之后的模样。仓库在修复前有七层,上面两层是后来加建的。修复时拆除了第七层的搭建,把第六层在东、南、西三个方向内收,从下往上仰望仓库时仍然是刚建好时的五层样貌。

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朱怡晨说四行仓库的修复 录音:沈健文 剪辑:王越洲

老房子保护的提倡者和建筑档案专家娄承浩向大家介绍道,如今,我们把四行仓库列为文物类建筑,严加保护,但在解放后的相当长一段时间里,居民和使用者在四行仓库周围肆意违建,仓库外立面被各种物件覆盖住。巷道仅一步之宽,抬眼完全看不到仓库的本来面貌。我们也只能试图去理解,这些生活所迫和时代所限。

淞沪会战进行到最后,四行仓库保卫战发生的时候,炮弹主要从西面打过来。如今炮弹孔也大大小小密布着整面纪念墙。当年日军不敢用重炮,因为租界跟华界的分界线从大陆银行中间斜向穿过,如果一桥之隔的煤气公司煤气罐遭遇飞弹爆炸而波及租界,这必将惹麻烦。即便如此,八百壮士(实际是420多名壮士)仍和日军激战了整整四个昼夜。

而当它被列入文物级建筑开展修复工作时,光是关于这面墙的修复方案就足足有几十版,有的方案建议,若不能找到确切的弹孔位置,宁可恢复到1935年前它建成时的样子。根据修复团队的多次探查,以及技术上的创新突破,最终发现仓库墙体西墙的原始砌筑和战后封堵用了不同的材料,老的墙体应该是英国进口的大红砖,后来添补进去的是早期修复时用的另一种青砖。经过多重考证,团队基本上识别出了大的孔洞的具体位置,随之进行复建。最后呈现出来的,就是1937年那场战争后,留给世人的 历史 痕迹。

当然,四行仓库留给我们的不止上述的工业价值和抗战纪念价值,还有景观价值,因为它就在苏州河边。过去河流是生产用途,现在苏州河几乎没有了航运的功能,人们会把河边当做休闲漫步的场所,所以四行仓库也起着地标的作用。当我们抬头时会惊呼,呵,这河边的庞然巨物。

河边的居住形态:慎余里和其他石库门

现在漫步在苏州河两岸,不见运行中的工厂,也不见繁忙的码头,但上海的整个城市化进程,是随着苏州河逐渐延展的。不止工业和航运,诸如丝织业、纺织业、印刷、面粉以及机械制造等等,都曾沿河设厂、堆栈、仓库。

上海社科院 历史 所副研究员牟振宇介绍道,城市化以前时,苏州河两岸皆是农民。1843年上海开埠后,英租界建立,苏州河部分下游河段的土地很快被外国人租去,建成了码头、仓库和石库门住宅。随着租界城区发展,租界里的苏州河及其附近河段开始繁盛起来。1895年《马关条约》签订以后,上海允许外国资本家在上海建厂,苏州河沿岸成为中外工厂建厂的首选。首先因为交通便利,原材料和产品的运输便捷;其次苏河湾东面是租界,西面是闸北的华界,最初的地价非常低。而纺织业和印刷业需要大量的用水和排污,财务方面也节省了一笔开支,一些规模较小的华人工厂也可以承受。此外还有铁路方面的原因,比如说淞沪铁路和沪宁铁路的开通,加强了上海跟整个长江三角洲腹地的联系。至二十世纪初,苏州河沿河,不仅是上海的重要港区,还是上海最重要的工业带,成为“华界工厂发源的大本营”。

沿着苏州河越往东走,就越靠近原公共租界的区域。娄承浩介绍道,土地流转曾是本地居民和外来居民的博弈。清末为了防止海潮倒灌,今福建路桥处建了一座闸桥,叫老闸桥。太湖流域的船民船只到此停泊下来,将船上的农副产品搬上岸,形成大米、棉纱、丝绸等集市,称为北市。小火轮船出现后,相应的维修五金铺、打铁铺出现。北市场产生了一批商人,在此定居下来。慎余里是其中较好的石库门里弄,丰字型布局,新里住宅标准,住户除大部分是商人外,还有律师、医生。周边还有玉茗楼书场供他们 娱乐 。

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娄承浩说苏州河畔石库门和人口迁徙 录音:沈健文 剪辑...

典型的上海石库门,有中间较宽的主弄和旁边一条条支弄。石库门设计的时候,有客堂间、厢房间、前楼和后楼。名字之所以多,说明各个房间有它自己的作用。如果买了一栋或者租了一栋的话,就像现在的联体别墅。后来72家房客时期,所有房间都变成了睡觉的地方。

作为上海城市发展的缩影,石库门见证了三次大的人口集聚。第一次是太平天国时期,第二次是抗战时期,大量难民逃往租界。再有就是文革后期知青回城。如果房子不够住,那就在天井里和客堂间里搭。不同时期人口的集聚导致了同样混乱的搭建。

慎余里石库门建筑,摄于2014年。 娄承浩 图

作为优秀 历史 建筑的慎余里,在2010年左右被违规拆除。城市考古创始人之一陈寒松补充,那片地块内有原上海市第十五区区公所。1947年起第十五区改名北站区,即北站区公所,为上海市第一批不可移动文物。为上海市第一批不可移动文物。北站区公所原址位于老闸街40号,老闸街是老闸街市遗留下来最后的最古老的一段街弄。

其实这里也是闸北的根,因为地处老闸以北,故名闸北,也就是后来我们所熟知的闸北区,现已并入了静安区。

上海市行号路图录中的慎余里片区,右下方可见老闸街。

天后宫、出使行辕和上海总商会

通过1600年前的一张上海 历史 地图 ,可以看到从太湖流域出来的几条河流中,有一条流向上海,最宽处“江宽十里”,那就是吴淞江(苏州河)。历经时代变迁,吴淞江越来越窄,黄浦江反而越来越宽,最后吴淞口就变成了一个黄浦江的入海口。史书上又称“黄浦夺淞”。

因此在相当长的一个 历史 阶段中,苏州河沿岸也是上海航运的起点。牟振宇说,中国东南沿海一般从事航海的地域都信奉妈祖,因为妈祖可以保佑众生在海上平安。传说在发生海难的时候只要求妈祖保佑,就可以免受海难。妈祖的本名是林默,宋建隆元年(960年)诞生于莆田湄洲岛,曾在雍熙四年(987)救助海难,死后被当地人奉为保护神,建庙供奉。

上海是移民 社会 。各个地方、各行各业都有自己的神,于是各路神佛都聚集于此。妈祖信仰在上海曾经非常盛行,经过官方承认并不断加封。从娘娘、夫人,再到“天妃”,直到最后“天后”,单在上海就被册封过八次。其中一个重要的原因是漕运,要保证漕运顺利到达北京,这跟国家利益直接挂钩。

上海最早的天后宫,建在老城厢小东门附近。咸丰三年(1853年)小刀会起义,天后宫毁于战火。光绪九年(1883年),广帮绅商在当时的北河南路苏州河北岸重建,又称“铁路天后宫”,小东门的妈祖神像被移到了这里。

天后宫的隔壁,从前是出使行辕。与天后宫同时兴建。晚清洋务运动的时候,需要派官员去学习和对外交流。在对外交流之前,需要找个地方落脚,那便是出使行辕的功能。而坐船要好几个月,因此也需要天后娘娘的护佑。民国初年,沪军都督陈其美决定把曾经作为飞地(既不归属大清国也不归属租界)的天后宫和出使行辕收回来,出使行辕给上海总商会使用。我们今天还能看到的便是上海总商会的门楼和主楼(现为餐厅)。

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冯立说天后宫的 历史 录音:沈健文 剪辑:王越洲

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牟振宇说天后信仰 录音:沈健文 剪辑:王越洲

漫步者在上海总商会门楼前 视频截图

如今漫步在上海总商会片区,妈祖神像和天后宫建筑都难觅踪影。参与天后宫戏台复建工程的建筑师冯立介绍,天后宫内过去分为几个建筑。最靠近苏州河的地方,有一个门楼,朝南直面苏州河。门楼进去,背后是一个戏台。戏台望出去有两个厢房,可以在上面看戏。戏台对着的是大殿,典型的晚清官式建筑结构,大殿后面还有一个天后娘娘的寝宫。

后来的动荡岁月中,天后宫曾作为学校或政府的办公楼。到了72家房客的时代,就东敲钉子西开窗,破败不堪。在2006年时,由于上海市轨道交通12号线的施工,天后宫戏台残存的建筑只能“落架”。把砖雕和木建筑构件一片片、一块块拆下来,保存在原闸北区的一个仓库。前两年,门楼和戏台的复建项目启动后,这些构件被重新一件一件地做检测,以后将在华润万象天地的苏河湾公园复现。

苏河湾的未来:城市公园

建筑师李伟主持整个苏河湾公园的建筑设计,他希望大家将来可以穿过复建的天后宫门楼,进入开放的戏台。在这个位置,可以呼唤出一些很有活力的城市活动。

不可否认的是,包括慎余里和天后宫在内,这些优秀 历史 建筑在后来的城市建设中受到了一定程度的破坏。朱怡晨说,如今它们有机会被复建出来,重新呈现在大众面前,本身是对 历史 文化的尊重。因为我们能够让从全球各地而来的人在一个公共的场合,见到文化的传承。

同时,像慎余里这样的石库门复建工程也必然会面对机遇与挑战。机遇是在苏河湾绿地,这里将具有休憩、商业和文化这样非常现代化的生活方式,有机会去呈现出一个近现代生活的基础形态。而挑战在于,首先它是一个复建的过程,很难说能够还原到百分之百,真实性有待考量。其次,它从一个城市肌理中脱离出来,只会复建其中的八栋石库门建筑,这和 历史 并不一样。站在今天去看,肯定有一些差距。第三是它的功能,居住功能势必不复存在,在一个公共场合下,一定会以一个新的功能介入其中。

过去的城市商业业态比较封闭,很难和生态、自然联系在一起。作为可漫步的公园商业街区,对于城市而言,能够让人们去阅读它的 历史 ,唤醒不同人群的日常记忆,便能推动人与人之间的交流。

苏州河曾经是上海重要的水路通道。但时过境迁,苏州河变成了一个城市的背景,许多人都不知道苏州河在 历史 上的真实样貌。不过苏州河的怀抱始终向我们打开。我们可以在城市的漫步中,像一本书一样慢慢翻,去读懂我们的苏州河,读懂我们的沉淀。

“沿苏州河而行”苏河湾段示意海报 手绘、制图:陈鑫培

(作者陈鑫培系“沿苏州河而行”项目志愿者,毕业于上海美术学院版画专业)

校对:栾梦

视觉传达设计是一种以“图”作为信息载体的艺术,也是与传播相结合的设计艺术形式。其中海报便是一种非同寻常的充满信息与传达的交流载体,它往往可以不通过文字的阅读或提示,让人们一目了然地快速识别图形中所传达的内容和含义。德国设计大师皮尔·门德尔认为:“海报不仅是为了引起人们的关注和理解,而且更是一种美的语言,它映射出一个国家的民族传统与社会文化。”

然而,在全球化的影响下,中国现代视觉设计中充满了受西方影响的视觉语言,“国际化”视觉符号的泛滥与“本土化”视觉语言“失语”现象非常突出。世界设计的大同之日就是它的末日到来之时。当设计失去了民族个性时,不仅达到“世界水平”的目标无法实现,实际上也正在迈向衰败的道路。真正的“中国设计”应该是试图去发现一种既根植于我们民族的本土性又对整个当代设计语言有意义的东西。一个好的海报应该是在寻找表现某种可以识别、分析、解读我们的传统艺术中渗透的我们民族的智慧、意境、精神的“中国特性”。我们要为“中国设计”寻觅正确的方向,也为国际海报艺术设计的丰富性提供来自把握们本土的智慧和想象力。

(一)民族文化的传承与海报设计

中华民族的文化艺术是一座蕴藏丰富的宝库,对海报设计有着深刻的启迪与借鉴作用。面对丰富的民族文化资源,我们可以多层次、多角度的进行再认识、再发掘。

1.从艺术手法方面借鉴。

中国五千年文明的发展,无论是宫廷美术还是民间美术,无论是文人画还是宗教画,经过历代的画家、艺人、工匠的创作实践,积累了大量丰富多样的艺术表现手法和表现形式。从新石器时代的彩陶到殷商时期的青铜,从战国时期的器皿、帛画到汉代的雕塑画像石,从唐宋的绘画到明清的瓷器,以及民间广为流传的剪纸、木版年画、建筑、纹饰、戏装、面具等等,充分体现了或恢弘灵巧,或简约或精致,或工整或粗放或热烈或娟秀,或质朴或奢华等多种手法。无论是逸笔草草的国画笔墨还是板刻结圆的装饰图案;无论是造型夸张的民间剪纸还是色彩强烈的木版年画,这一切无不为现在海报设计提供着丰富的表现形式和图式语言。靳埭强为日本“自在”纸坊创作的一种具有中国文化特色的海报,在纸纹上运用了传统手造纸的毛边,宣纸竹纹变化构成中国山水自然绘画意境疏散的意象,表现了中国人文性情无束,悠然自得的生活态度,整幅海报制作结合中国传统艺术表现手法,把作品风格淋漓尽致突显。对于今天机械工具,电脑技术带来的表现手法单调划一的理性倾向,传统民族艺术表现手法对于现代手段与智灵手法的协调,发挥重要的平衡作用。

2.从图像元素方面借鉴。

中华民族文化艺术在经过漫长的历史凝炼后,逐步形成各具典型文化内涵的图形和纹饰。他们包括人物、植物、动物、图腾、几何符号等形式在内的图像,以及一些流传广泛的典故、成语、传说中的人物、景物,一些约定俗成的事物及组合。如梅竹松岁寒三友象征坚贞的友谊,三羊开泰象征吉祥如意,莲花与鱼寓意“连年有余”,喜鹊与梅花寓意“喜上眉梢”等。这些乡土味浓郁的图像元素是民族文化的重要组成部分,正如张道一先生指出的“民间艺术是一种本元文化”,如果将这些富有民族形式特征的元素有机的组合到现代海报设计中,无疑会给单调枯燥的现代设计风格带来一股清新的空气。

如韩秉华把冰裂纹(开片)结合汉字引用与“苏州印象”海报作为创意概念。开片纹图案窗格及“三点水”的笔法,组成“州”字的主体,并突出“姑苏城外寒山寺”牌匾中的“苏”字以展示苏州。背景衬以山水影波光和一叶小舟的照片,并以黑色和银色印刷,展现了中国艺术古朴淡雅的诗般意境。

3.从思维方面借鉴

中国传统文化中整体的、辨证的、因果循环的思维方式,强调事物各方面辨证统一和相互间的联系,其思维过程重综合、重归纳。反映在自然观上,强调“天人合一”,“浑然天成”,“物我不分”和“因势就成”。其思想发轫于先秦的道家,儒家以及禅宗理念,是原始朴质的混沌思维方法论的基本核心。中国特有的思维方式,为现代科学技术解开某些知识密码提供了科学辨证的有力思想武器。现代科学的三大发现——量子力学,相对论和混沌论中所包含的概念和思维方法,与中国民族文化中所蕴含的注重整体、和谐、相对、转化的传统思想方式相当吻合。中国的绘画理论和设计原理与这种思维方式有着密切的渊源关系,古代太极图中的阴阳回转,青铜器纹饰的抽象多义,国画中大写意虚实相生中无不透出这种思维方式的精髓。我们知道思维方式转化到海报设计上,往往促成创意的产生,它是人所共知的潜意识中存在的思想意念。一个好的思维意念的生成,能够超越任何阻碍人类之间相互交流的因素,达到更高层次的彼此交流,它是使“中国海报设计”登向国际设计舞台的不可或缺的条件之一。我们的设计师在进行海报设计时,能够把作品的创作思维糅合到中华民族传统的自然观、哲学、思维方式中,往往会有意想不到的效果产生。

(二)民族传统文化与当代海报设计

中西文化的互动和双赢,成为世界多元文化格局发展的必然趋势。海报设计要根植于本土文化精华的土壤中,深入领悟传统中的“中国特性”,汲取外来优秀的意识、方法、兼收并蓄,融会贯通,做到既有自己的独到之处,又不落后于国际潮流的设计理念与实践体系。

1.对民族文化精髓的创造性转化

对我国的民族文化,即要发掘出其中蕴藏的丰富资源,又要看到其中存在的不是和缺憾,在进行海报设计时,要活学活用。很多设计师还存有“借古人以自重”的倾向,认为套几件古装或搬出典故神话就是弘扬民族文化,设计就有了文化内涵,殊不知这恰恰是远离文化的一种流于表面的吸收,刻意模仿穿衣戴帽的行为表现。

那么如何在海报设计中将民族性与时代性创造性相结合,是体现其本土文化设计的关键之一。我们认为,首要的就是将中国文化传统中视觉的符号和价值系统加以改造,使这些符号与价值系统变成有利与时代变迁的种子,根植于国人心中,使其保持文化的认同。因此,我们所要努力把握的不仅是形式与内容,更重要的是抓住中国传统视觉符号所蕴含的精神方式与审美内涵,并自然地将它转化到我们当代的海报设计之中,亦即将传统文化符号转化为现代视觉语言。例如余秉楠1995年创作的《海峡两岸一家亲》是为台湾印象海报会设计的“汉字”海报。作品选用了最古的篆字“家”,家是屋顶下的猪,一个多么美好的形象,多么安定和幸福的家庭,它虽然经历长期的形制更叠,繁衍出行,仍离不开造字的初衷,隐喻出海峡两岸一家亲的主题。刘小康设计的《新北京,新奥运》,背景是北京故宫九龙壁中的一条栩栩如生,威武动感,再加上一个跑步人形及科技感的线条造型,重叠龙形和人形,把传统文化,现代思维和运动精神结合起来,表达新时代北京的气象,还有很多成功作品,陈幼坚1987年设计的《Hello香港》,李永铨1993年设计的《现代香港设计师八人展——八仙过海》海报等等,都是从视觉文化的角度来重新看待中国传统视觉符号,深化了对中国传统文化精髓的把握,这对于发现具有新时期民族特色的海报设计艺术具有启发的意义。

2.“全球化”中的现代中国海报设计

在全球一体化的今天,海报作为信息与观念交流的载体,成为人们生活中不可缺少的成分,一个成功的海报设计应将不同地区,不同文化背景的人的共通性意念,通过图形文化方式表现出来,以求人们免去因文化、地域、语言、种族等,使人类交流产生阻碍的因素,通过视觉图形而达到心灵之间的直接沟通。

真正理想的“现代海报设计”,应该更多是一种融古通今,关怀人性的思考方式,是多种文化并存,是人与自然协调的“现代化”的体现,是庄子所畅想的“天地与我并生,万物与我为一”的人生境界。当然,对传统的珍视,并不是一味的沉溺与审美的情感体验,我们所希冀的中国海报设计是在理性秩序下借西学之风,熔铸古代传统,培育拥护中国的文化生命的强大力量,而不是盲目裁切我们古代图形中的优秀片段,凭空移植外来文化。“民族的才是国际的”,把海报设计穿上民族的盛装,让它在世界各种文化的击撞中接受挑战,汲取营养。

(三)结束语

面对“西方文化”的强势入侵,我们的文化艺术也必然受到前所未有的挑战。“与狼共舞”并不可怕,相反,每一次异质文化与中国民族文化的交融,都将会带来民族文化质的飞跃。面对设计全球化的浪潮,思想的贫瘠和信念的过失将成为每一位海报设计师共同的劲敌。因此,在这片具有悠久灿烂文化史的土壤中,我们的海报设计师要“善学邯郸,不失故步。中西结合,以中为主,源流结合。以源为主,形成民族个性,这样我们的民族文化将得以不断传承,我们的海报设计艺术在本土化的土壤里也必定大放异彩。