书法宣传图片素材-茶道书法图片欣赏

杜有仓,甘肃静宁人,军旅书画家。 现为国际中国书法协会会员,中国硬笔书法家协会会员,当代青年书画家协会学术委员,甘肃省书法家协会会员。是我国著名书法家。下面是我为你整理的杜有仓书法作品,希望对你有用!

杜有仓书法作品欣赏

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杜有仓书法作品

杜先生的每个字仿佛让我能看到汉子本来应有的气韵,比如他写的这个‘远上寒山石径斜’中的‘上’和‘石’字,那个‘上’字不但有象形的向上进发的意蕴,看上去还能给人一种向上进发的激情:还有这个‘石’字,左上部写的好像是一个人坐在石头上的韵味,让人感觉到一个‘石’字,不再仅仅代表一块冷冰冰的石头,而是一个充满了人文符号、感情和气息的石头,这些字能让人感知到汉字天然的原生态气息。

杜先生字的线条和他创作的那副梅花的线条有相近和相通之处,你看无论字和线条还是那副梅花的根茎、枝条、都给人一种苍劲、密实、厚重的感觉;给人一种鲜活的生命力,一种属于原生态的美!就好像是先把大自然的美发现了,领悟了,内化于心了,然后再以人类艺术创作的形式外化于形。把有生态之美、人文之美的书画展现在人的面前,它起到了沟通人与自然之美的桥梁作用······

杜有仓先生呷了一口茶,向《中国经济周刊》回忆起了往事。他自幼热爱书画,在物质匮乏的童年时代,杜先生在上学之余就用草棍在大地上练习书法,为了买一本字帖,他一边向父亲苦苦央求资金,一边帮家里干活挣钱。1969年,年仅16岁的杜有仓穿上军装,成了一名解放军战士,在部队由于工作认真负责,很受部队领导的赏识,很快就调到司令部工作,从此,他开始了真正意义上的书画练习。

在司令部工作,杜有仓对工作和生活有了更高层次的认识,政治部宣传处有一位领导喜欢书画,杜有仓只要有空闲,就往政治部跑,开始了书画的练习与钻研。正是这些与生俱来的对书画的酷爱,为其今日成为著名书画家埋下了伏笔。二十世纪90年代,杜先生从军队转业回地方后,在家庭的支持下就来到了刚建成两年的兰州雁滩古玩字画城,并由此开起了潜心创作的时期,延续至今。

在杜有仓先生看来,书画艺术是美学和艺术中的奇葩,更是传承和创新传统文化的重要载体。从小至今,他一直保持一颗赤子之心来感悟天地的大美,审视经历的时代,把这一切的真善美沉淀和凝结为艺术的结晶,以一颗饱含情感的心,转换为艺术美感,进行着艺术的表达和创作。

知其白而守其黑:书画之美生根于中国文化。

杜有仓先生的老朋友李红星告诉记者,他与杜老相交十多年了,杜老的每一个字、每一幅画都凝含着中华传统文化的美,就像他笔下的‘石’,仿佛一个有灵性的人坐在石头上,原本冰冷的石头,瞬间成为了沟通天地的使者,就像他笔下的“梅花”,每一根根茎都以苍劲沉雄的身姿表达着坚韧向上,自强不息,刚健有力的精神。

画中之竹非心中之竹:国画之美在乎与理游离。

何为“游离”?不禁让人想起郑板桥画竹的艺术。郑板桥曾自述画竹经过,早晨起来看竹,晨曦的阳光打在清润的竹子上,那种原生态的美使他顿生画竹热情。但这心中的竹子已不是眼中的竹子了,待笔墨纸砚备好开始创作时,笔下之竹又不是心中之竹了。这看竹、体会竹、画竹的过程,正是伟大的艺术家发现美、领悟美、反哺美得过程。

就像杜有仓先生的牦牛牧草图,宽阔的草原上,一头头牦牛优哉游哉的享受着自然的滋养,脚下的草原与上面的天空是浑然一体的纯美世界,右下脚一处帐篷表达了人与自然的和谐画面。

杜有仓先生感慨说:“有些人说你为什么不画雪山呢?哎呀,他们不理解我的内心啊,那延伸入苍穹的原野,那玉洁冰清的世界不是已经表达了吗?你如果要追求原原本本,拿着相机拍几张不就行了?但那还是中国画吗?”

浩浩乎尔不知所向:国画之美在乎情态自由。

好的艺术作品是源于生活和高于生活的完美展现。是高度理性和高度感性的集中表达,是理智与热情最美妙的结合。就像杜有仓先生的《江山如此多娇》画作,那壁立千仞的绵绵奇峰间,山水浩荡,满目葱茏,人眼近处的山水间。几户人家坐落期间,山旁的河流上,两页扁舟泛行其上,一副湖光山色的人间胜景,生机勃勃地徐徐走来,那是人们对自然、人生恬淡的追求,出乎于人之情态,表达于人之向往。

四美皆具、二难兼并;书法之美在乎此情此景。

《书谱》有言:“情动形言,取会风骚之意:阳舒阴惨,本于天地之心。”书法之美是把天地之大美内化于心,外化于形,在内心与天地精神相往还之间,成为沟通天地,表达情愫的艺术式样。

艺术是人类对自然,社会和历史饱含情感的表达。所有伟大的艺术无一例外的都是与天地精神向往中的情感结晶。中国书画,以其天人合一的伟大气魄和超凡脱俗的高度颖慧,展现了人与万物的和谐之境,纯净之美,在真、雅、淡、重、画中成为了一种举世无双的的艺术。

秋雨绵绵,润物无声。采访结束时,雨还在下,大地成了一幅水墨画卷,就像杜有仓手中的画笔无限延伸的水墨丹青······

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茶道,就是品赏茶的美感之道。茶道亦被视为一种烹茶 饮茶 的生活艺术,一种以茶为媒的生活礼仪,一种以茶修身的生活方式。下面就是我给大家整理的茶道书法图片欣赏,希望大家喜欢。

茶道书法图片欣赏

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茶道之源

茶道,就是品赏茶的美感之道。

茶道亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术,一种以茶为媒的生活礼仪,一种以茶修身的生活方式。

它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊,美心修德,学习礼法,领略传统美德,是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神,有助于陶冶情操、去除杂念。

茶道精神是茶 文化 的核心。 茶道被誉为是道家的化身。

茶道源于中国,之后又传入西方。

茶道起源于中国。中国人至少在唐或唐以前,就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道,唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载:“茶道大行,王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载。由此可见,最早最完善的茶道流程就是唐代陆羽所创的煎茶茶道。吕温在《三月三茶宴序》中对茶宴的优雅气氛和品茶的美妙韵味,作了非常生动的描绘。

在唐宋年间人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都已很讲究,有了一些约定俗称的规矩和仪式,茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。对茶饮在修身养性中的作用也有了相当深刻的认识,宋徽宗赵佶是一个茶饮的 爱好 者,他认为茶的芬芳品味,能使人闲和宁静、趣味无穷:“至若茶之为物,擅瓯闽之秀气,钟山川之灵禀,祛襟涤滞,致清导和,则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁,韵高致静……”

南宋绍熙二年(公元1191年)日本僧人荣西将茶种从中国带回日本,从此日本才开始遍种茶叶。在南宋末期(公元1259年)日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺取经,交流了该寺院的茶宴仪程,首次将中国的茶道引进日本,成为中国茶道在日本的最早传播者。日本《类聚名物考》对此有明确记载:“茶道之起,在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”日本《本朝高僧传》也有:“南浦昭明由宋归国,把茶台子、茶道具一式带到崇福寺"的记述。直到日本丰臣秀吉时代(公元1536～1598年,相当于我国明朝中后期)千利休成为日本茶道高僧后,才高高举起了“茶道”这面旗帜,并 总结 出茶道四规:“和、敬、清、寂”,显然这个基本理论是受到了中国茶道精髓的影响而形成的,其主要的仪程框架规范仍源于中国。

中国的茶道出现很早,但遗憾的是中国虽然很早提出了“茶道”的概念,也在该领域中不断实践探索,却没有能够旗帜鲜明地以“茶道”的名义来发展这项事业,也没有规范出具有传统意义的茶道礼仪。中国的茶道可以说是重精神而轻形式。有学者认为必要的仪式对“茶道”的旗帜来说是较为重要的,没有仪式光自称有“茶道”,虽然也不能说不可以,搞得有茶就可以称道,那似乎就泛化了,最终也“道可道,非常道”了。

泡茶本是一件很简单的事情,简单得来只要两个动作就可以了:放茶叶、倒水。但是在茶道中,那一套仪式又过于复杂或是过于讲究了,一般的老百姓肯定不会把日常的这件小事搞得如此复杂。

事实上中国茶道并没有仅仅满足于以茶修身养性的发明和仪式的规范,而是更加大胆地去探索茶饮对人类健康的真谛,创造性地将茶与中药等多种天然原料有机地结合,使茶饮在医疗保健中的作用得以大大地增强,并使之获得了一个更大的发展空间,这就是中国茶道最具实际价值的方面,也是千百年来一直受到人们重视和喜爱的魅力所在。

唐代的饮茶方式和唐代的茶汤与我们今天的概念完全不同。唐代饮茶,是将茶饼切碎碾成粉末,过“罗” (“罗”,就是筛子。“茶罗”是一种专门用来筛茶粉的茶具)后加入沸水中煮成糊状,同时还要往里加盐、葱、姜、桔皮、薄荷等,类似于一种可怕的“胡辣汤”。也难怪这种彻底怪味、想象起来都让人觉得不堪下咽的“茶汤”能提神,能让人喝了不打瞌睡。

唐代的茶道向后世流传,在经历了元朝统治的一百年后彻底在中国的土地上湮灭。反倒是日本茶道中保留了一部分唐代茶道的内容。元代兴起的茶叶泡水一直传到了今天,但这里已经没有了“道”的成分。今日盛行于中国的所谓“茶道”、“茶文化”,所谓“‘勤和简静’的茶道思想”,以及诸多扭捏姿态,全是近三十年来好事者向壁捏造故弄玄虚的胡扯。所谓“茶文化的研究”,自然更是瞎掰居多。还有更荒诞的所谓沤了若干年的一个普洱茶饼子价渝百万的宣传,则简直形同欺诈。这正是所谓器之不存,道亦不复。

所以,尽管“茶道”这个词从唐代至今已使用了一千多年,但至今在《新华词典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。

茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同,在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义,而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。早在我国唐代就有了“茶道”这个词,例如,《封氏闻见记》中:“又因鸿渐之论,广润色之,于是茶道大行。”唐代刘贞亮在《饮茶十德》中也明确提出:“以茶可行道,以茶可雅志。”

茶道通过品茶活动来表现一定的礼节、人品、意境、美学观点和精神思想的一种行为艺术。它是茶艺与精神的结合,并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代,盛于宋、明代,衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美,即茶叶、茶水、火候、茶具、环境,同时配以情绪等条件,以求“味”和“心”的最高享受。被称为美学宗教,以和、敬、清、寂为基本精神的日本茶道,则是继承唐宋遗风。

深入挖掘中国文化内涵,深入研究探索中国文化的复兴。茶文化既属中国文化范畴,即为以礼规范在品茶的各个细节,讲究茶叶、茶水、火候、茶具、环境、和饮者的修养、情绪等共同形成的一种意境之美。

茶文化的内涵其实就是中国文化的内涵一种具体表现,谈茶文化必须结合中国汉文化而论之。茶文化的精神内涵即是通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等习惯和中华的文化内涵礼相结合形成的一种具有鲜明中国文化特征的一种文化现象,也可以说是一种礼节现象。