孝文化海报 设计说明-传统文化元素在广告设计中的运用

孝之一字对于中国人来说是有着特别重要的意义的,人们往往来评价这个人都会从孝不孝顺这一方面开始评价,对于孩子,让他们进行孝道教育对于他们来说也是很重要的。 1 孝道教育手抄报版面设计图:孝道文化

中国传统孝道文化是一个复合概念,内容丰富,涉及面广。既有文化理念,又有制度礼仪。从敬养上分析,主要包含以下几个方面的内容,我们可以用十二个字来概括,即:敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。

敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”,没有敬和爱,就谈不上孝。孔子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”这也就是说,对待父母不仅仅是物质供养,关键在于要有对父母的爱,而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱,不仅谈不上对父母孝敬,而且和饲养犬马没有什么两样。同时,孔子认为,子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“爱”,即心情愉悦地对待父母。

奉养。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母,即赡养父母,“生则养”,这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母,如果有肉,要首先让老年人吃。这一点非常重要,孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。

侍疾。老年人年老体弱,容易得病,因此,中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病,要及时诊治,精心照料,多给父母生活和精神上的关怀。

立身。《孝经》云:“安身行道,扬名于世,孝之终也”。这就是说,做子女的要“立身”并成就一番事业。儿女事业上有了成就,父母就会感到高兴,感到光荣,感到自豪。因此,终日无所事事,一生庸庸碌碌,这也是对父母的不孝。

谏诤。 《孝经》谏诤章指出:“父有争子,则身不陷於不义。故当不义,则子不可以不争於父”。也就是说,在父母有不义的时候,不仅不能顺从,而应谏诤父母,使其改正不义,这样可以防止父母陷於不义。

善终。 《孝经》指出:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲”。儒家的孝道把送葬看得很重,在丧礼时要尽各种礼仪。

5 孝道教育手抄报版面设计图,孝之一字对于中国人来说是有着特别重要的意义的,人们往往来评价这个人都会从孝不孝顺这一方面开始评价,对于孩子,让他们进行孝道教育对于他们来说也是很重要的。 2 孝道教育手抄报版面设计图:孝道产生的关系

先秦社会虽然将孝道作为巩固家庭组织,加强凝聚力的主要力量,但这并不意味着就此将其它社会组织力全然抛开。事实上,法律、宗教并没有从社会领域中销声匿迹,而是在道德的主导下继续发挥其社会功能。

首先看宗教与孝道的关系。《论语·为政》孔子所谓“死,葬之以礼,祭之以礼”,着眼点虽在于以礼释孝,却反映出宗教的道德目的。家庭内部进行祭祀主要是为了弘扬孝道,古人对此了然于胸,故《礼记·祭统》说:“祭者,所以追养继孝也。”《祭义》也说:“唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。”又说:“君子生则敬飬,死则敬享,思终身弗辱也。”祭祀是将对父母生前的孝敬推而广之,甚至及于早已故去的先祖,目的是以神道设教的方式,将尽可能多的家庭成员笼络在家庭组织之内。祭祀不仅可以安定和凝聚人心,同时也可以对家庭成员进行孝道教化。《祭义》:“祭之日,入室,僾然必有见乎其位;周还出户,肃然必有闻乎其容声;出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。”又说:“孝子之祭也,尽其悫而悫焉,尽其信而信焉,尽其敬而敬焉,尽其礼而不过失焉。进退必敬,如亲听命则或使之也。”长期反复的习礼本身就是一个接受教育的过程,孝的意识在超自然力的作用下更能震撼人心。另外,在孝道衰落的情况下,宗教往往为孝道“辩护”,用宗教故事或语言说明其合理性。《墨子》一书中《天志》、《明鬼》等篇的不少故事就是以劝勉世人躬行孝道为主旨的。

法律也对孝道起了不可忽视的补充作用。《尚书·康诰》记载周公告诫康叔说:“元恶大憝,矧惟不孝不友……天惟与我民彝大泯乱。曰:乃其速由文王作罚,刑兹无赦。”不孝便是罪大恶极,因为它扰乱了社会的正常秩序,因此当根据文王之法严加惩罚。《周礼·地官·司徒》大司徒之职:“以乡八刑纠万民,一曰不孝之刑。”《吕氏春秋·孝行览》引《商书》曰:“刑三百,罪莫重于不孝。”高诱注:“商汤所制法也。”《孝经》也说:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。”以上所引材料年代不尽一致,背景自然各有不同,但都说明了一个问题:法律在家庭道德出现危机的情况下,往往会弥补由此形成的真空。

应该指出的是,尽管宗教、法律在整个先秦历史上先后对孝道发挥过重要的补充或辅助作用,然而它们始终未能从根本上取代孝道在家庭乃至社会领域中的重要地位。传统所造成的社会组织结构使得文化的改变困难重重,因此人们通常只是试图通过恢复的方式去解决孝道的衰落问题。东周之后,传统社会结构发生了变化,孝道随之衰落,然而关于孝道的讨论却愈演愈烈,就是最好的说明。

通过以上分析我们可以看出,孝道是一种道德现象,它以家庭组织之中的血缘亲亲为基础,然而又超出于一般意义上的亲子感情之上。正是在这个意义上,许多学者指出西方家庭有亲子之情而无孝道,只有中国才称得上具有“孝的文化”。同其他任何一种文化现象一样,孝道乃是众多文化因素共同作用的结果。孝道的产生和存在需要特殊的“配方”:当一个社会将某些因素按照特定方式加以培植时,孝道就会产生,反之就不会产生。

5 孝道教育手抄报版面设计图,孝之一字对于中国人来说是有着特别重要的意义的,人们往往来评价这个人都会从孝不孝顺这一方面开始评价,对于孩子,让他们进行孝道教育对于他们来说也是很重要的。 3 孝道教育手抄报版面设计图:孝为先

孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一,另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来,人们把忠孝视为天性,甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的,却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。

从秦汉开始,我国就建立了多民族统一的大国,建成它并维护它要有两条保证。第一条,要保证对广土众民的大国高度集权的有效统治;第二条,要使生活在最基层的个体农民,安居乐业,从事生产。高度集中的`政权与极端分散的农民双方要互相配合,减少对立,在统一的国家协调下,才能从事大规模跨地区的工业建设、文化建设,防止内战,抵御外患,救灾防灾。个体农民从中受到实惠,则天下太平。

农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织,从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务,国家有保护小农的责任,

“国”与“家”的关系协调的好,则天下治,反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”;巩固基层社会秩序,增加乡党邻里和睦,父慈子孝的最高原则是“孝”。中国古代社会最基本细胞是家庭,因而,忠孝二者相较,孝比忠更基本。

《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》,在《孝经》的基础上,融忠孝为一体,从哲学本体论的高度,把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的体系。对中华民族的发展,增强民族凝聚力,形成民族价值观的共识,起了积极作用,功不可没。

“五四”以来,有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为,出于反对封建思想的目的,把孝说成罪恶之源,是不对的,因为它不符合历史实际。

孝道是古代社会历史的产物,不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏。

古代农业社会,政府重道德伦理,体恤天下为人父母之心怀,所以有“父母在不远游”的古训;孝道贯穿始终,父母在世时要孝顺,亡故后亦不改变对父母的孝道,常思念父母的养育恩德,固有“父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道”的训条。子女刚出生时父母日夜守护,任劳任怨,真心切切,子女懂事后对父母要“晨昏定省”。设身处地,将心比心,体恤父母的用心良苦,所以有“天下无不是父母”。

进入现代社会,我国社会结构正在转型过程中,社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策,出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾两对父母,传统观念规定的某些孝道行为规范,今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善,无论父母或者子女,家庭仍然起着安全港湾的作用。

今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势,几千年来以家庭为基础培育起来的、深入到千家万户的传统观念,需要从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会长治久安,更关系到民族兴衰。只要群策群力,假以时日,深入研究,必有丰厚的成绩。

5 孝道教育手抄报版面设计图,孝之一字对于中国人来说是有着特别重要的意义的,人们往往来评价这个人都会从孝不孝顺这一方面开始评价,对于孩子,让他们进行孝道教育对于他们来说也是很重要的。 4 孝道教育手抄报版面设计图:孝道关系

先秦社会虽然将孝道作为巩固家庭组织,加强凝聚力的主要力量,但这并不意味着就此将其它社会组织力全然抛开。事实上,法律、宗教并没有从社会领域中销声匿迹,而是在道德的主导下继续发挥其社会功能。

首先看宗教与孝道的关系。《论语·为政》孔子所谓“死,葬之以礼,祭之以礼”,着眼点虽在于以礼释孝,却反映出宗教的道德目的。家庭内部进行祭祀主要是为了弘扬孝道,古人对此了然于胸,故《礼记·祭统》说:“祭者,所以追养继孝也。”《祭义》也说:“唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。”又说:“君子生则敬飬,死则敬享,思终身弗辱也。”祭祀是将对父母生前的孝敬推而广之,甚至及于早已故去的先祖,目的是以神道设教的方式,将尽可能多的家庭成员笼络在家庭组织之内。祭祀不仅可以安定和凝聚人心,同时也可以对家庭成员进行孝道教化。《祭义》:“祭之日,入室,僾然必有见乎其位;周还出户,肃然必有闻乎其容声;出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。”又说:“孝子之祭也,尽其悫而悫焉,尽其信而信焉,尽其敬而敬焉,尽其礼而不过失焉。进退必敬,如亲听命则或使之也。”长期反复的习礼本身就是一个接受教育的过程,孝的意识在超自然力的作用下更能震撼人心。另外,在孝道衰落的情况下,宗教往往为孝道“辩护”,用宗教故事或语言说明其合理性。《墨子》一书中《天志》、《明鬼》等篇的不少故事就是以劝勉世人躬行孝道为主旨的。

法律也对孝道起了不可忽视的补充作用。《尚书·康诰》记载周公告诫康叔说:“元恶大憝,矧惟不孝不友……天惟与我民彝大泯乱。曰:乃其速由文王作罚,刑兹无赦。”不孝便是罪大恶极,因为它扰乱了社会的正常秩序,因此当根据文王之法严加惩罚。《周礼·地官·司徒》大司徒之职:“以乡八刑纠万民,一曰不孝之刑。”《吕氏春秋·孝行览》引《商书》曰:“刑三百,罪莫重于不孝。”高诱注:“商汤所制法也。”《孝经》也说:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。”以上所引材料年代不尽一致,背景自然各有不同,但都说明了一个问题:法律在家庭道德出现危机的情况下,往往会弥补由此形成的真空。

应该指出的是,尽管宗教、法律在整个先秦历史上先后对孝道发挥过重要的补充或辅助作用,然而它们始终未能从根本上取代孝道在家庭乃至社会领域中的重要地位。传统所造成的社会组织结构使得文化的改变困难重重,因此人们通常只是试图通过恢复的方式去解决孝道的衰落问题。东周之后,传统社会结构发生了变化,孝道随之衰落,然而关于孝道的讨论却愈演愈烈,就是最好的说明。

通过以上分析我们可以看出,孝道是一种道德现象,它以家庭组织之中的血缘亲亲为基础,然而又超出于一般意义上的亲子感情之上。正是在这个意义上,许多学者指出西方家庭有亲子之情而无孝道,只有中国才称得上具有“孝的文化”。同其他任何一种文化现象一样,孝道乃是众多文化因素共同作用的结果。孝道的产生和存在需要特殊的“配方”:当一个社会将某些因素按照特定方式加以培植时,孝道就会产生,反之就不会产生。

5 孝道教育手抄报版面设计图,孝之一字对于中国人来说是有着特别重要的意义的,人们往往来评价这个人都会从孝不孝顺这一方面开始评价,对于孩子,让他们进行孝道教育对于他们来说也是很重要的。 5 孝道教育手抄报版面设计图:百孝经

天地重孝孝当先 一个孝字全家安

孝顺能生孝顺子 孝顺子弟必明贤

孝是人道第一步 孝子谢世即为仙

自古忠臣多孝子 君选贤臣举孝廉

尽心竭力孝父母 孝道不独讲吃穿

孝道贵在心中孝 孝亲亲责莫回言

惜乎人间不识孝 回心复孝天理还

诸事不顺因不孝 怎知孝能感动天

孝道贵顺无他妙 孝顺不分女和男

福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观

人人都可孝父母 孝敬父母如敬天

孝子口里有孝语 孝妇面上带孝颜

公婆上边能尽孝 又落孝来又落贤

女得淑名先学孝 三从四德孝在前

孝在乡党人钦敬 孝在家中大小欢

孝子逢人就劝孝 孝化风俗人品端

生前孝子声价贵 死後孝子万古传

处世惟有孝力大 孝能感动地合天

孝经孝文把孝劝 孝父孝母孝祖先

父母生子原为孝 能孝就是好儿男

为人能把父母孝 下辈孝子照样还

堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天

孝子面带太和象 入孝出悌自然安

亲在应孝不知孝 亲死如孝後悔难

孝在心孝不在貌 孝贵实行不在言

孝子齐家全家乐 孝子治国万民安

五谷丰登皆因孝 一孝即是太平年

能孝不在贫和富 善体亲心是孝男

兄弟和睦即为孝 忍让二字把孝全

孝从难处见真孝 孝容满面承亲颜

父母双全正宜孝 孝思鳏寡亲影单

赶紧孝来光阴快 亲由我孝寿由天

生前为孝方为孝 死後尽孝徒枉然

孝顺传家孝是宝 孝顺温和孝味甘

羔羊跪乳尚知孝 乌鸦反哺孝亲颜

为人若是不知孝 不如禽兽实可怜

百行万善孝为首 当知孝字是根源

念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天

大哉孝乎大哉孝 孝矣无穷孝无边

此篇句句不离孝 离孝人伦颠倒颠

念得十遍千个孝 念得百遍万孝全

千遍万遍常常念 消灾免难百孝篇

德孝是中华民族的传统美德,也是值得我们去弘扬的。下面是我为大家整理的关于德孝的手抄报,欢迎大家的阅读。

有关德孝的手抄报一

有关德孝的手抄报二

有关德孝的手抄报三

有关德孝的手抄报四

有关德孝的手抄报五

有关德孝的手抄报六

有关德孝的手抄报七

有关德孝的手抄报八

德孝故事

孝感动天

传说中的.远古帝王舜,相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他,但舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟弟慈爱.他的孝行感动了天帝.舜在厉山耕种,大象替他耕地,鸟代他锄草.帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,就把女儿娥皇和女英嫁给他并让继承王位.舜登天子位后,对其父仍毕恭毕敬,封其弟象为诸侯.

亲尝汤药

汉文帝刘恒,汉高祖第三子,为薄太后所生.高后八年(前180)即帝位.他以仁孝之名,闻于天下,侍奉母亲从不懈怠.母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带;母亲所服的汤药,他亲口尝过后才放心让母亲服用.

啮指痛心

曾参是孔子的得意弟子,以孝著称.少年时家贫,常入山打柴.一日家中来客,母亲不见曾子,就用牙咬自己的手指.曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便急忙背着柴返回家中,跪问缘由.母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指盼你回来.”曾子释然.

百里负米

仲由也孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝顺.早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲.父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多.仍常常怀念双亲,慨叹说:“即使我想吃野菜,为父母亲去负米,却也不可复得.”孔子曰:“由也事亲,可谓生事尽力,死事尽思者也.” (《孔子家语·致思》)

扇枕温衾

黄香,东汉江夏安陆人,九岁丧母,事父极孝.酷夏时为父亲扇凉枕席;寒冬时用身体为父亲温暖被褥.少年时即博通经典,文采飞扬,京师广泛流传“天下无双,江夏黄童”.安帝时任魏郡太守,魏郡遭受水灾,黄香尽其所有赈济灾民.

卧冰求鲤

王祥,琅琊人,生母早丧,继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话,使他失去父爱.父母患病,他衣不解带侍候,继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻,他解开衣服卧在冰上,冰忽然自行融化,跃出两条鲤鱼.继母食后,果然病愈。

如何弘扬德孝

(一)树立远大理想并为实现这个理想而奋斗

中国文化是特别强调理想和境界,境界也就是理想、儒家为中华民族设计了“天人合一”、“内圣外王”和“天下为公”的理想,道家设计了“道法自然”“、小国寡民”和“无君论”的理想,墨家提出厂“兼爱非攻”、“兴天下之利,除天下之害”的理想。秦汉以后,中国的有志之士在为中华民族的独立、繁荣、富强而奋斗的过程中,或者用时代精神解释了这些理想,或者提出了新的理想。

(二)加强修养,发扬严以律已,宽以待人的美德。

注重人身修养是中国文化的突出特点,中国文化与西方文化的重要区别,在于它的自律性、反躬修己的性质。孔子提倡:“君子求诸己,小求诸人。”意思是说,有修养的人,经常严格要求自己,没有修养的人,才苛求别人。所以他又告诫人们:“躬自厚,而薄责二十人,则远怨矣! " “躬自厚”,是多做自我批评,“薄责于人”,是少批评别人多做自我批评,少责备别人,就可以减少对立面,减少怨言。

(三)强调关心国家利益、他人利益,以人民利益为先

孔子的仁学,仁者爱人,忠恕之道,墨家的兼爱非攻,都是以爱他人,关心他人利益为重。按照“忠恕之道”,主张“己欲立而立人, 己欲达而达人”, “己所不欲,勿施于人”这就是对待别人的慈爱之心,也就是“推己及人”,亦即平常所谓“群体和谐”精神。北宋开明政治家范仲淹更把孟子的民本主义思想概括为脍炙人口的名言:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”流芳数百年,激励开明政治家去关心人民利益的传统美德。

(四)坚持发愤忘食、自强不息的进取精神

中国文化始终以人为中心,强调人对自然的积极主动精神,强调人的主体能动性。《周易乾卦传象》曰:“天行健,君子以自强不息”这是说天道运行刚健有力,君子法天,自强不息。

(五)发扬富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的美德

“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,向来被认为是志士仁人坚持正义、坚持真理、坚持理想与信念的高尚品质和传统美德。这种美德激励了多少中华儿女创造了可歌可泣的伟大事业,也在中华文化的史册上谱写了新的动人乐章。   (六)发扬孝敬父母、尊师重道的美德

孝敬父母、尊师重道是中国文化之根本精神、中华民族之传统美德。有人称中国文化是“孝文化”,这是有道理的。对于封建统治阶级所提倡的“孝道”,我们当然应该进行分析、鉴别。但是,孝敬父母的基本思想,则是数千年调整、和谐家庭关系所积累起来的伦理规范,成为中华民族历代所认同的传统美德,今天仍然应当继承和发扬。尊师重道,是中华民族另一个重要的传统美德。中国古代向来有“天、地、君、亲、师”并列的提法,这既反映了中国文化的特点,又说明了“尊师重道”的传统。

德孝标语

1、百善之首,以孝为先。

2、不贤难入世,不孝难为人。

3、财从舍上得,福自孝上积。

4、慈父无双地,孝子第一家。

5、从小孝父母,长大报国家。

6、地灵出孝子,景秀有忠臣。

7、儿不嫌母丑,子不嫌家贫。

8、夫妻一条心,黄土变成金。

9、夫义妇德,泽被子孙。

10、官廉何须大,孝子不在多。

11、弘扬中华孝道,建设和谐社会。

12、弘扬中华孝道,培育文明新风。

13、家和万事兴,孝道是根本。

14、家庭要和美,孝道是根本。

15、间说孝子好,欣得廉士心。

16、今日孝人,明天人孝。

17、精叫启圣,教学兴仁。

18、敬田得谷,孝亲得福。

19、举廉传伟业,兴孝出英才。

20、立忠勇志气,振孝道雄风。

21、廉能有品德,孝道兴天齐。

22、名随孝市头,心与忠字明。

23、难量大海水,难报父母恩。

24、妻贤夫祸少,子孝父心宽。

25、千经万典,孝亲为先。

26、千里去烧香,不如在家孝爹娘。

27、青年行孝道,文豪定春秋。

28、庆董永佳节,绘孝行宏图。

29、人间多孝子,天下皆忠臣。

30、人生首要,莫过于孝。

31、仁德光日月,孝道化春风。

32、身体父母给,孝心自己掏。

33、事事树廉政,时时读孝经。

34、惟孝顺父母,可以解忧。

35、孝从内心起,忠自外寇来。

36、孝道安国政,忠义得民心。

37、孝感动天都,廉洁在京城。

38、孝感天地,德播人间。

39、孝亲得福报,尊师开智慧。

40、孝顺本色,忠勇高风。

41、孝顺称美德,忠义最光荣。

42、孝顺千古美,廉洁百世芳。

43、孝悌贤慧,一家和气。

44、孝心不老,忠勇生辉。

45、孝心体现一个人的本质。

46、孝行遍大地,忠勇壮山河。

47、孝行遍天下,忠义满人间。

48、孝行感天地,义气贯乾坤。

49、孝行光日月,忠作作春秋。

50、孝行建大国,廉能兴中华。

51、孝行是本性,忠义无俗情。

52、孝行天事见,廉能本心来。

53、孝子创奇迹,廉士谋和平。

54、孝子富长进,廉士爱清高。

55、孝子家声久,廉士世泽长。

56、孝子人人敬,忠臣代代传。

57、孝子人人夸奖,忠臣个个赞扬。

58、孝子事事好,慈父般般兴。

59、孝子扬道义,廉士播文明。

60、孝子一身正气,忠臣两袖清风。

61、孝子已可得,忠臣在眼前。

62、孝子已可悦,儿孙何必多。

63、孝子有侠骨,廉士如花香。

64、孝子有义骨,廉士富仁风。

65、孝子之至,莫大乎尊亲。

66、兴才达天道,举廉顺人情。

67、兴孝创大业,举廉建奇功。

68、兴孝富国,举廉裕民。

69、兴孝平安宅,举廉吉庆门。

70、鸦有反哺义,人更应孝亲。

71、要想子女好,自己先敬老。

72、一个连自己父母都不尊重的人。

73、一向是以孝为先。

74、饮水要思源,为人不忘亲。

75、在源远流长的中华传统美德中。

76、宅有孝子传,门多忠勇心。

77、忠臣存忠信,孝子感孝诚。

78、忠能瞻气好,孝顺心和平。

79、忠孝标高格,仁义见真情。

80、忠孝古国崛起,仁义臣子有功。

传统文化元素在广告设计中的运用

中国传统文化

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中华民族

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中华文化

博大精深.。中国优秀传统文化元素是现代广告设计师取之不尽用之不竭的灵感和构思的源泉。探讨中国传统文化元素在广告设计中的运用,对于提高广告的艺术品味和文化含量、打造具有中国特色又能被国际社会所认同的广告作品具有重要意义。

一、广告设计与中国传统文化元素融合的依据

所谓广告设计是指广告从创意到制作的设计活动过程,是广告设计者为了影响人们的消费情感和理念,树立品牌形象,以文字、图形、色彩为基本要素进行艺术创作,对广告主题、创意、语言文字、形象、衬托等要素进行组合安排的创造性活动。“中国传统文化”主要是指夏、商、周到清朝晚期的文化,包括儒道释学说、自然科学和人文科学的各个门类,是以

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为主体以儒家文化为主导具有鲜明特色和稳定结构、时代传承并影响整个中华民族的古代文化体系。中国传统文化具有顽强的生命力、较强的融合性和世界性的特点。笔者认为,中国传统文化元素就是指

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的形式和内容的集合体,前者包括通过视觉和听觉可以感知的吉祥图案、戏剧脸谱、龙凤纹样、

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、中国红、中国书法、篆刻印章、木版年画、

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、剪纸、雕塑、园林、筑建、古代巫术、音乐、舞蹈、戏曲、武术等,后者是指体现

中国文化

内在意蕴的神韵、意境、哲学思想、文化精神、艺术理念、审美观念等。这里,我们是从中华文化的形与神的角度来理解中国传统文化元素的。从中我们可以看出中国传统文化的元素极为丰富,内涵极为深厚。

(一)中华传统文化元素是设计者探索广告设计的一个宝贵资源。

广告本质上是一种文化,而且是当代一种特殊的大众文化,它与中国传统文化是“流”与“源”的关系。世人常常认为“传统文化”耐看且厚重,“传统文化”中的精华往往是经过了时间检验的某段时期的流行,具有一定代表性、符合审美原则的元素,因而成为后世模仿学习典范。中国传统文化博大精深,中国传统文化元素无限丰富,它们是广告设计者取之不尽、用之不竭的创作源泉。比如,在中国历史上产生了许多优秀的的设计思想,从石器时代设计思想萌芽到

夏商周

精湛的青铜工艺,从宋元时期充满理性的设计思想到明代设计思想之集大成,再到清代源自民间的经典设计,无不渗透着中国古代优秀的设计思想。唐诗宋词、明清小说、以及秦俑、

唐三彩

、剪纸、布老虎…这些传统文化元素历久弥新,直到今天仍可作为我们广告设计的创作借鉴。如何挖掘、利用中国传统文化元素让中国广告设计彰显艺术特色和文化特色,这已成为设计者们的共识和探索课题。

(二)活用中华传统文化元素是中国现代广告设计走向世界的必由之路。

中国广告设计和中华传统文化元素的关系折射出了中国传统文化与西文文化的关系。有道是,越是民族的就越是世界的。在经济全球化的今天,各国文化的交往也越来越频繁,要在世界文化中占有一席之地,广告宣传不失为一种有效的途径。在广告设计中融入中华传统文化元素就是向世界输出我们的文化

价值观念

和审美理念,比如,2008年的北京奥运会以及2010年的上海

世博会

的各种宣传广告点燃了世界对“中国传统文化元素”的热情,全球瞩目中国。追捧中国文化、应用“中国传统元素”已在国际商界形成风潮。而随着中国广告对世界的影响越来越广泛,中国传统文化也将越来越被外国设计者借鉴和利用,这也是情理之中的事。例如,早在2006年德国人制造的蕴含着中国“八卦”理念的“阴阳”椅,在德国红点设计概念奖中获得头奖,说明了中国传统文化元素在世界设计舞台上的地位。可见,利用中华民族传统文化元素的亲切感和差异性,既可以拨动本国消费者的心弦,又可以吸引别国消费者的眼球,让中国广告走向世界。

(三)中华传统文化元素在广告设计中的运用反映了当代人一种浓浓的回归传统的意识。

中国改革开放

后,人们的思想开始走向多元,社会文化多元、价值观多元、选择多元使原本有些迷茫的中国人不知所措,加之拜金主义、道德滑坡、假冒伪劣泛滥、工作压力增大等原因,人们开始向往以前温馨、平静、单纯的生活,产生了对传统文化的依恋和回归的心理。比如,就消费而言,人们开始“尚古”。在他们看来,“古旧产品”往往意味着手工制作、需要耗费更多的时间和金钱,产品独特面稀有,生产者有道德良心;而“现代产品”则相反。“尚古风”催生了人们对中华传统文化元素的诉求,广告设计也不另外。中华民族经过漫长历史岁月积淀而形成的具有深厚文化底蕴和民族情感的吉祥图案、纹饰,岁寒三友梅、竹、松,象征吉祥如意

三羊开泰

,寓意“连年有余”莲花与鱼图形等传统文化元素成为人们追捧的对象。从传统文化中去寻找新的灵感、精神与内涵已成为广告设计者们的一种自觉。在设计领域当“国际化”视觉符号的泛滥与“本土化”视觉语言的失语现象比较突出时,广告设计走向传统,传统文化元素在广告中的运用越来越普遍就成为一种必然与超越。

二、中国传统文化元素在广告设计中的运用

广告设计主要是通过视觉符号把商品的价值传达给受众的艺术行为,是沟通企业、商品和受众的桥梁。为了达到宣传新产品文化和促销的目的,广告设计者可以从中华传统文化元素中寻找文化情结和艺术灵感,将中华传统文化元素运用到广告设计中,从而提升产品的艺术性和文化含量。

(一)利用中华传统文化元素的价值提升广告的主题、深化广告寓意。

广告主题就是一根红线,贯穿于广告作品之中。而广告主题的确立除了考虑产品及品牌自身的因素外,还要考虑如何利用中国传统文化元素塑造品牌形象,创造产品附加值。中国文化在广告设计中的应用是建立在中国传统文化基础上的,离开文化的支撑,那种符号化和表面化的中国元素并不能完全体现出传统文化的深厚底蕴,也未必能带给产品真正的“灵魂”。中华传统文化元素所体现中国文化的神韵、意境、哲学思想、文化精神、艺术理念、审美观念等是提升广告主题最为宝贵的思想资源。主题是广告的灵魂,鲜明、集中、深刻的广告主题能够提升广告的文化价值,实现意义的有效传达,唤起受众的情感认同。

如何将中国元素应用到广告主题设计中去?

首先要进行市场调查,明确产品定位,确定广告主题。其中最主要的是把握好消费者的心理需求。其次,要结合产品的特点和功能深入研究产品背后深层次的文化特点,提炼出某种文化的精髓和核心内容,最后提出产品设计的主题。具体方法主要体现在以下方面:一是将儒家仁、义、礼、孝、悌、廉、耻、忠、恕、智、信等方面内容的伦理道德价值观的精华部分渗透到当今广告主题中。这成为现代广告塑造品牌形象的重要价值根源,有利于在广告中体现人文精神内涵,弘扬真善美,如不少晚辈孝敬老人的广告取得了良好的广告效果就是利用了儒家伦理道德观念,拉近与观众的距离,引发了观众的共鸣的缘故。仁爱是最容易引发广告受众的共鸣感的。二是将中国古代哲学思想中的有益成分提取出来作为广告主题的思想根源。例如,中国哲学家中的“天人合一”思想强调人与自然的和谐,调理出根治地球资源、环境危机的妙药良方,这种思想可以融入环保产品的广告主题,带来经济效益和社会效益。三是将利用中国古典诗画的意境理论营造广告主题。简言之,意境就是文艺作品借助形象传达出的意蕴和境界。广告设计中运用意境理论使受众对有限的广告元素进行联想,达到言有尽而意无穷的境界。中国传统审美意境强调真切自然、情景交融、言外有致、富有余味。比如

农夫山泉

的设计,其主题为“农夫山泉源自优质水源,从不使用自来水”。绿色水源,朦胧的群山,山体倒影清晰可见,一瓶农夫山泉的矿泉水置于画面的右侧,而左侧都是如诗如画的山水,强调了广告主题。以水墨技法为主的广告作品对意境的表现尤其突出。

(二)将中国传统文化元素融入到现代广告制作中,打造具有中国传统特色和现代气息的广告艺术作品。

中国传统文化元素极为丰富,它们的图案、图式、图像,它们的形式、形象、形态,它们的艺术表现手法都具有很高的艺术价值,是现代广告设计可供利用的造型资源。现代广告设计在利用传统文化元素的同时要考虑到现代广告设计的国际化要求和现代社会的审美趣味,将传统元素进行改造,突出广告设计的'艺术性、人文性,挖掘传统文化的精髓,彰显民族个性。

第一,在选材上运用中国传统造型元素并进行适度创新。

广告作为一种符号必须选择一种载体,即一种表现形式。中国传统文化元素具体化为一种造型元素,能灵活融入现代广告设计,例如中国原始社会的图腾、太极八卦图、兵马俑、京戏脸谱、皮影、祥云图案、龙风纹样、门神、麒麟、篆刻印章等都能运用到现代广告设计中,这些传统元素的加入能突出传统地域文化、彰显浓郁的民族特色,有助于设计理念的延伸和视觉感染力的增强。比如石榴象征多子多福,松鹤表示健康长寿、鸳鸯象征夫妻恩爱,将这些中国传统图案融合于现代平面设计中,通过符号承载的意义引发消费者的文化共鸣,从而达到广告的传播效果。

运用传统造型元素,不是简单地照搬传统图案,而是要深入理解传统造型元素中蕴含的文化底蕴,以现代审美观念对传统符号进行改造、提炼,在传统与现代之间架设桥梁,使现代广告艺术设计更具人文精神。具体方法有三:一是直接运用;二是形式转移,即以传统的视觉元素为基础,进行创意设计,可以在画面上通过改变同一元素的视角、位置甚至是把集中元素进行组合形成新的艺术元素;三是元素再造,即根据文化内涵和艺术设计法则,将传统图形、图案等元素加以提炼,再将提炼后的各种元素进行组织、整合后形成崭新的艺术元素。例如中国传统吉祥图案连年有余、花开富贵、三羊开泰、并蒂同心、天女散花、龙凤呈祥、丹凤朝阳、蟠桃献寿等,不仅图案美丽,而且充满了生命活力和生命气息,寄寓了人们对“福、禄、寿、喜、财、吉、和、安、养”的美好的愿望。在广告设计中运用上面提及的三种方法进行再造和创新,不仅能增进广告的艺术性,同时还能减轻现代人的心理压力,营造和谐的心灵空间。

第二,在广告创作中借用中国传统艺术的色彩表现手法。

广告是视觉传达的一种方式,色彩是广告最显著的外貌特征。色彩表达着人们的信念、期望和对未来生活的寄托,在广告设计中运用色彩,体现着设计者的个性和情感特征,也最能引起消费者的关注。要让自己的广告在众多的广告中区别于其他广告,夺人耳目,色彩的运用是至关重要的。在中国传统色彩中,青、黄、赤、白、黑五色中赤色、黑色、白色三色在平面广告设计中运用最多。“赤、黑、白”这三种颜色视觉效果鲜明、视觉冲击力强,颇受设计者和大众的青睐。赤色就是红色,被认为是中国红,是中国传统通用的喜庆色,自然在设计中经常用到。黑色和白色由于具有强烈的对比和冲突,也经常被一起运用到设计中。

中国传统色彩在广告设计中合理运用会取得很好的艺术效果。如中国红就是中华民族对这种抽象色彩的喜爱和崇拜,迂回曲折地表达了一种内心深处隐秘的欲望和对幸福美好生活的向往,它被赋予展示国家形象的标志性色彩,它深深影响着中国人的色彩倾向和使用习惯,使中国色彩的表现在当今全球化、时尚化的进程中具有鲜明的个性。如今“中国红”已经渗透于广告设计的方方面面,它向世人传达了喜庆、吉祥、欢乐、和谐的情感。又如中国的水墨技法。水墨画是中国的国粹,具有使人“看不尽、思无穷”的艺术魅力。然而它的秘密武器只是普通的水墨,水墨以浅黑色为主,色彩淡雅,表现力却无穷无尽。中国水墨色彩元素以创新的手法出现在广告设计领域中,能够增加作品的意蕴,彰显民族艺术的特色。

第三,在广告创作中活用中国传统艺术的创作技巧与创作原则。

中国传统文化中蕴藏着大量的艺术创作技巧、经验,有的还称得上是创作原则,如“不似之似”、“脱形写神”、“气韵生动”、“传神写照”、“形神兼备”、“平衡对称”、“自然平衡”、“疏而走马,密不透风”等。如果能将这些创作经验与原则灵活运用到平面广告创作中无疑能让广告设计在继承的基础上实现新的超越。

对立统一原则是中国古老的哲学原则和艺术创作原则。它最早体现于中国的太极图中。太极图是由一个圆中呈S形的一条黑鱼和一条白鱼首尾相连组成。太极图阴中有阳,阳中有阴,可旋可转、变化无穷、生生不息、表现了对立又统一的矛盾法则。太极图形象征了中华文明的发展历程,它蕴含的思想是中华传统文化的精髓之一,应该把握好它的精神实质与内涵,将“太极图”的理念及其变化融入到广告设计中去彰显中国传统艺术的魅力。活用太极图的广告是很多的,比如百事可乐标志、韩国国旗、国杂技团的标志、香港西武百货公司标志、香港凤凰卫视的台标等。可见,对立统一原则广泛运用于各类广告设计中。再比如“留白”、“藏境”、“造势”、“造险”等中国传统艺术构图技巧在现代广告中的运用也十分普遍。

总之,中国传统文化元素在广告中的运用是十分广泛的,值得研究的东西很多,还有待深入研究。在广告设计方面,我们应该“立足传统、面向世界”,把尊重民族艺术的独特性和中华民族的审美心理与现代国际通用的艺术理念相结合,努力创新,打造具有中国特色又能被国际社会所认同的广告作品。

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