地域文化素材-惠州的民风民俗的作文。谢谢你们了，最好可以快一点

主题鲜明,催人奋进。推出舞剧《沙湾往事》,是深入挖掘

岭南文化

资源、展示广东音乐魅力、实施文艺精品生产创作的一次成功实践,是广东推动“中国梦”主题文艺创作的优秀成果。舞剧通过广东音乐人背后可歌可泣的故事,将个体命运同家仇、国恨结合在一起,反映了广东音乐人对民族音乐创作的执着追求,体现了不屈不挠、自强不息的

民族精神

。从开头的个人情感,到后来的民族大义,主题逐步升化,令人心潮澎湃、思绪难掩,精神和信念都得到极大提振。有观众感慨:“最后一曲

《赛龙夺锦》

奏出了

中华民族

奋发向上的精神力量,体现出中华儿女的热血本色,这才是广东音乐背后真正的大气魄、大内涵”。

——情节跌宕,引人入胜。广东音乐底蕴深厚,内涵丰富,风格独特,经过数百年的传承与发展,自成体系,在国内外都具有较大的影响力。位于广州市番禺区的

沙湾古镇

是广东音乐之乡,人才辈出,名作不断,何博众、何柳堂、何少霞、何与年等众多广东音乐名家在此创作出《赛龙夺锦》、

《雨打芭蕉》

、《饿马摇铃》等传世名曲,对广东音乐的发展影响深远。舞剧结合二十世纪三十年代的时代大背景,对广东音乐代表人物“何氏三杰”创作《赛龙夺锦》的真实经历进行艺术再创造,情节跌宕,感人至深,能够引发广大观众的强烈共鸣。

——舞蹈优美,精彩纷呈。作为表现地域特色音乐的舞剧,成功地用舞蹈的形式表现了广东音乐人鲜为人知的故事。舞蹈编排根据特定人物、情节和环境的需要,结合音乐家的创作及演绎,用当代舞蹈艺术元素演绎传奇故事的发展,并用设计巧妙、优美生动的舞段诠释经典音乐的深刻内涵,新颖的叙事方式、动人的传奇故事、深厚的思想底蕴,让广大观众感受到广东音乐的无穷魅力和独特气质。剧中精湛的单人舞、双人舞、三人舞、集体舞,具有独立存在的价值,其中一段十人“划桨舞”更是震人心魄。有观看过舞剧的专业人士认为,《沙湾往事》是一部同时具备民族气质和现代气质的舞剧,将

中国舞

和现代舞的表现力很好地融为一体,以肢体讲述音乐的故事,以音乐讲述人生的故事,以人生表现历史和现实,这样的舞蹈语言,是无声的诗,是看得见的感情。

——

乐韵

悠扬,魅力

独显

。整部舞剧音乐紧扣情节主线,以充满历史感和沧桑感的

交响曲

为主要载体,映衬着缠绵爱情主题的婉转细腻曲调反复呈现,高胡、琵琶等

民族乐器

奏出极具广东韵味的优美旋律,龙舟鼓敲出激越亢奋的韵律,让观众随着剧情的发展、随着音乐情感的起伏而感动。在沿用广东音乐名曲代表性素材,相对完整呈现大家比较熟悉的《赛龙夺锦》、《雨打芭蕉》的同时,也运用了诸多现代元素和手段,继承和发展了岭南音乐的神韵和精彩,给观众鲜活、立体的审美感受。

——呈现精巧,耳目一新。舞美设计新颖巧妙,采用了多种创新手法,使舞剧多维呈现,如诗如画,具有强烈的艺术感染力。同时还将电影镜头的剪辑方式运用到舞台上,通过时空变幻的手法,营造实中有虚、虚中有实的奇特艺术效果,形成特殊的舞台叙事方式。比如隔扇门的变化、空间的运用、场景的转换都处理得很好,舞美的功能性与舞台的间离效果相得益彰,极大地提高了艺术表现力。

——岭南风情,彰显特色。舞剧以广州番禺沙湾古镇为表演背景,讲述广东故事,诉说广东音乐人的情怀,在音乐、舞美和人物造型等多方面深入挖掘岭南地域的建筑、风俗、人文特色,全方位展现广东特有的地域文化。舞蹈道具巧妙地借用了广东音乐“五架头”乐器、英歌棒、龙舟鼓等元素,舞美绘景还原了富有广东特色的沙湾灰塑、砖雕等元素,采风环节穿插安排了粤剧、南狮展演等等,整个舞台的呈现,都围绕岭南文化来展示,将岭南文化表现得淋漓尽致。

— —强强联手,创作阵容强大。舞剧《沙湾往事》编剧唐栋,作曲杜鸣,总编导周莉亚、韩真,艺术总监熊健,执行编导

石泉

,舞美设计秦立运,灯光设计刘凤恕,服装设计阳东霖,造型设计贾雷,领衔主演黎星、李艳超,主演孙然、王闵瑞、李超轶、齐奇等主演,均有着丰富的创作和表演经验,在省内外享有盛誉。一流创作团队的通力合作,完美的艺术呈现赢得观众的广泛好评。

写作,呼唤回归到生活本真,作文教学需要从生活的土壤中汲提炼创作的元素。近几年高考作文,也越来越关注地域文化。如北京卷的“北京的符号”、天津卷的“愿景”、山东卷“时间不会使记忆风化”、浙江卷的“行走在消逝中”等。《高中语文新课程》强调,教师“应鼓励学生积极参与生活,体验人生”,最终帮助学生“认识自我、规划人生”及“实现促进人的全面发展方面的价值追求”。这些阐述对作文教学指明要关注学生身边的地域文化的导向。

笔者认为关注地域文化的作文教学的基本策略要重视亲近、体会、表达三个环节。

亲近:余秋雨先生在《作文连接着健康的生命》强调,指导学生根据写作需要搜集素材,并建议采用走访、考察、座谈、问卷调查等方式进行。只有当丰富的生活元素进入作者的眼里,萦绕于心里时,写作才成了一种欲求与释放。作文教学中,让学生亲近地域文化的实体及其闪耀的人文光芒,借助历史遗迹、风土人情,去感受文化风景的迷人风姿、别致风采。可以适宜地开展社会调查、参观访问、社区服务、劳动锻炼等活动。

体会:“通过与内心之间的无数次相互作用,种种生命的运动模式与种种复杂的人类内在情感体验之间的一一对应,便会在感知中变得稳定、持久和巩固。”这是滕守尧先生对这是培养写作的分析能力内在行为。学生关注地域文化后,转而会审视文化现象所蕴含的思想,所表达的愿望,所延续的精神,这都是体会的内容。学生只有借助体会才能对感知的信息进行分析、归纳、推断,从而通过已然感知步入到深层的融会与沟通,进而增强洞察是非、去粗取精、求同存异、因果推理等能力。

表达:朱自清说得好:“写作是基本的训练,是生活技术的训练——说是做人的训练也无不可。” 当前有“教学活动是在知识、情感两条主线相互作用、相互制约下完成的”的说法,为了让学生体会到表达的成就,我们可以打破单一的命题形式,方法多样、手段不一地展开多面开花的表达尝试,规避大谈技法的而视学生的表达水平、表达欲望不顾的做法。为此,要为每位学生的表达需要提供一个舞台,那么我们收获的不仅仅是学生精彩纷呈的佳作。

四.教学模式初探

顾及听、说、读、写,构建出完整又灵活的教学模式为:聚焦→感悟→畅谈→抒写

聚焦——关注现象。茅盾曾说过“从生活中找语言,语言就有了根”。组织教学应当设法让学生体验地域文化,可进入地域文化的场所,也可灵活取材,利用CAI课件,或采取录音、录像等多种形式;模拟或再现鲜活的生活图景,也可以给下发一个主题式的调查问卷,让学生零距离感受文化气息。

感悟——领略神采。教师如能小切入口大申论面进行教学设计,有利于学生深入感受文化的内在神采。设法启迪学生文化的演变进行联想、分析,如思索青年对风俗习惯的冷热观,对古桥改建命名的感想,风景区古迹存留与经济效益的矛盾观,家乡传奇趣事推广之我见等,带着这些可深可浅可是可否的思考,进入到一些文字、画面、评论中,更能激发学生“为时而著”、“为事而发”,“指点江山,激扬文字”的写作使命感。

惠州位居广东粤、客、闽三大民系的交汇点,地理区位的特色明显,文化底蕴相当丰富,是东江流域的政治、经济、文化中心,又是广东东域文化一个代表性的区域;可以说“东江文化”就是以惠州文化要素为基础而构成的,从这一意义上讲,惠州民俗文化,就是东江民俗文化的一个缩影。

一

惠州民俗,在岭南民俗中有它自身独有的亮点:有以广东三大菜系之一东江菜系为特色的东江饮食文化;有以东江麒麟、三大民歌、舞火狗、三大名拳为特色的游艺民俗;有以苏东坡传说、罗浮山神仙传说为特色的东江民间文学;有以道教俗化为特色的民间宗教信仰;有以东江凉帽等为特色的东江服饰民俗等。但是,东江民俗文化的多元性和多种文化形态的兼容和共存,使惠州民俗一直是民俗学界、语言学界产生诸多争议、难以定性的区域民俗。广东民系一般认为主要有粤、客、潮三种,其区域位置相当清晰:即以广州为中心的粤语(又称广府)区域,以梅州为代表的客家区域,以潮、汕为代表的潮汕区域。以惠州为代表的东江流域属于怎样的一种文化形态呢?不少人将之归于客家区域,但很明显,这里的方言族群构成较复杂:有分布在东江两岸包括惠州市中心区域、博罗罗阳古城等在内的人口众多、区域广泛,历史悠久的“惠州本地”族群;也有人口相对集中,且数量很多、地域很广的“客家族群”,他们主要分布在远离东江的惠阳、惠东以及博罗县的山区等地,是明清以来形成的大规模的客家族群;除此外,还有不少散居于东江、西枝江两岸以及东部海边的“福佬族群”。这三种族群,构成了明清以来惠州多种文化形态混杂的局面,因此,惠州民俗文化实际更是一种“兼容”的民俗文化。

惠州历史悠久,远古的文明在岭南文化中占据了重要位置;隋代设“循州总管府”,与当时的广州总管府鼎足,各领广东的东、西两域。循州所管辖的范围包括了整个广东的东部,其政治、经济、文化地位相当重要。它所显现出来的民俗文化,独具一格、包容四海。《惠州民俗》一书,就在这方面给了我们一个很好的展示。但是,很久以来,“客家族群”和“福佬族群”的来由和归属问题均比较明晰,学界争议也不大;历史悠久的“惠州本地族群”,它们依东江两岸居住,是东江流域一带最早也是分布广阔的一个族群;这个族群包容了来自各方的多种族群以及它们的文化,并以此开创了辉煌的东江文明,奠定了东江民俗文化的惠州地域基础,成了惠州民俗文化一个代表性符号……但是,它的归属却一直存在诸多争议:有“客属说”,有“粤属说”,也有“独立说”。各种争议在民俗学界和语言学界或将继续,但作为“惠州话本地族群”的独特性是不能改变的:从语言上说,客家话遍及粤、赣、闽甚至海外,“福佬话”遍及东南沿海粤、闽、台等地,唯独惠州话为惠州独有,这就是惠州民俗文化方言上的特色。这个特色是惠州民俗的一个重要亮点,也是人们了解惠州民俗文化的一个最直接的窗口。

二

对惠州文化形态的了解,从民俗的角度去探究往往能进入较为准确的境界。民俗涉及族群、语言、生活、信仰、文艺、仪礼、年节、行俗等方面,往往是一个地域文化准确的文化符号,因此,要写好这样一部民俗大典,难度是很大的:一是要依据大量直接的、旁证的历史文献及其他资料如历代笔记、论著、文艺作品等,这些资料,构成了地域民俗文化的基础,展示了它的发展历程。事实证明,要准确定位这一地域的文化,这些资料尤不可或缺;二是要做大量的田野调查工作。田野调查工作的意义,一般认为,是通过田野调查工作去“找到这个潜藏于材料背后的无意识的模式,用模式帮助理解社会结构”(房学嘉、谢剑《围不住的围笼屋》)。因此,大量的田野调查资料,一方面是构筑地方民俗文化大厦几乎所有构件的基础;田野调查工作越广泛、越细致,掌握的素材越多,就越能真实反映出地方民俗文化的真正面貌;另一方面则是作者对田野调查材料的理论性思考。只有眼光独到的、将具有历史深度和各种地域关联的资料信息相比照、分析,进行理性思索,才能真正揭示出这些田野调查材料背后的深层次的社会状貌。但是田野调查工作往往很难完满做到这一点,也往往局限了民俗理论工作者创造性思维的悠扬和准确性结论的建树。可喜的是《惠州民俗》一书,在这两个方面都做得相当不错,可谓难能可贵,这与作者长期亲历生活,独立思考是分不开的。

惠州历史上是一个文化强势的邦域,被誉名“粤东雄郡”、“梁化旧邦”;罗浮山更是中国道教南传发展、奠定道教俗化的岭南民间宗教的重要根据地;除此以外,惠州的名人文化、贬官文化、民俗信仰文化、革命历史文化等等都是有着悠久历史的重要文化遗产。如今,惠州市政府和惠州人民又在极力打造“文化大市”,《惠州民俗》一书,实实在在地做了一件很有价值的事;“圣人治天下,立化制礼,必因风俗所宜”,这就是《惠州民俗》,所具有的真正社会意义。

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广东省社科地方文化历史项目及惠州市社科重点课题“惠州民俗研究”的结晶,由中山大学教授暨博士生导师、中国著名民俗学家、中国非物质文化遗产研究中心创办人之一者叶春生先生作序,惠州专家学者吴少忠先生、林慧文先生所著惠州的“民俗大典”(叶春生先生语)——《惠州民俗》一书,已由广东人民出版社2010年11月出版发行。全书依次分序、九个分章、主要参考资料、后记等四个部分,并附有作者简介,共45.7万字。