孔雀舞素材-孔雀舞舞蹈艺术赏析

1. 写孔雀舞的作文

前几天的音乐课,老师教我们女孩子在音乐室跳舞,引发了不少有趣的事哩。

音乐老师先让我们跳大家最喜欢的“孔雀舞”。虽然看起来并不难,可跳起来就非常不容易。

你瞧!那边胖仔宋唯彤,因为肉太多,抬起腿太麻烦,这儿的瘦子钟飞弟,因为肉太少,弓起背就把颈椎差点凸了出来,音乐老师点了一些合适的人来跳:我、尹笑珂、刘伟卿、刘伟勍、吴恩涵、戴诗霞、程梦苹、蔡姗都被选中了,接下来是正式练习阶段。音乐老师先示范给我们看一次,啊!老师跳得好美呀!她穿上了漂亮的演出服,从“展翅开屏”的一段舞那儿开始,同学们感觉到了孔雀舞的“美”。

只见她弓着背,小腿勾了起来,风吹得腰上的大彩布飘起来,好似一条孔雀长长的尾巴,音乐老师真像孔雀一样美丽呀!所有女孩子都感到非常惊讶。尹笑珂开玩笑说:“我一定要跳好孔雀舞,也把孔雀的美丽通过我的舞蹈展示给大家看看!”随后,老师一个动作一个动作地教我们,但是弓小腿实在太难了,要求头要偏,身体直,只是小腿向前弓一下,我们几个女生都做不到,不是身体斜,就是头太歪了,这个动作必须有熟练的技巧,还要保持耐心和细心。

我们做了几次还是没一个人会这个动作,想放弃,老师拿出一套服装和头饰说:“这是一套演出服,可以给跳得好的学生试试,大家一下子兴致勃勃,因为孔雀舞的演出服可美了,大家谁不想穿呢?经过一番评比,我和尹笑珂、蔡姗、刘伟勍被选上了,可以试穿演出服跳一下孔雀舞。我迫不及待拿起衣服就穿,嘿!还挺合身呢!我头上戴着一只小孔雀的头饰,身着黄衣裙,腰上系着一条非常美丽的带子。

大家都觉得我真漂亮!要跳舞了,第一个当然是我,因为我漂亮嘛,我很紧张,生怕跳出了什么乱子,那嘲笑可少不了,我细心再细心地跳,终于跳完了第一段。第二段舞开始了,我的腿不停地颤抖,手也哆嗦了,大脑也开始不听使,还好,终于跳完了舞,后面的舞一场比一场难度更大,女生一有闪失,同学们的心就跟着动一下,程梦苹目不转睛地盯着女生们跳舞,只要女生一跳出错,她就会紧张得用手捂住眼睛,偷偷从手指缝里看。

不知不觉,“丁……”音乐课结束了,同学们都依依不舍离开了音乐教室。

2. 有关孔雀舞的作文150字的

一个美丽的舞蹈家。 她的脚下是一束艳丽的光。她打扮得就像那光一样亮丽。 观众欢迎的掌声回响在演厅的上空,也回响在她的心中。 她微笑着,有着一份镇定自若而又气质典雅。那孔雀屏似的裙边,静静的紧贴在她的身上。 渐渐地,音乐想起: 看,她舞起来了!那舞姿好似一只孔雀在阳光明媚的早晨,摇晃着头,并不时梳理自己的秀发。 给人一种爱美的、娇艳的小孔雀的形象。如一个小姑娘在打扮着自己。 随即,孔雀一蹦一跳得在林中散步。向喜鹊招手,和百灵交谈,不时“秀”一下自己的歌喉。风时不时地拂过,它的羽毛也随封不住的摆动。 使人想起:泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯。 使人想起:优美而婉转,欢快而悦耳的歌。 使人想起:抑扬顿挫的诗,曲折多变的曲,潇洒挥毫的行书,清晨林中的花香鸟语。 好美丽的孔雀舞,好欢快的孔雀! 来到了湖边,清澈的湖水倒影它的身影。它不住地梳理头发,系紧领带,自己欣赏着它在水里的英姿。 她的胳膊,头,脖颈,不住地抖动着,有节奏的抖动着,从左手指尖,一直到右手指尖,一拨又一波,如湖水,如波澜。 这美丽的舞姿,招来了蝴蝶,招来了鱼儿,更招来了一些羡慕它的孔雀。 这舞姿,有着一种特别的气质,有着一种格外的美丽,有着一种无言的欢快,融入了她对美的感悟。 好美丽的孔雀舞,好美丽的孔雀! 这只孔雀仙子表演 *** 结束了,就转着圈,向它的观众致意,更是向它的“粉丝”、朋友们挥手告别。 多么得美丽,多么得潇洒啊! 愈舞愈美!形体成了跳动的眩光。 愈舞愈美!光芒中不存在任何隐秘的杂质。 愈舞愈美!丽与炫,光与色,现实与梦想,生活与梦幻,枯燥与至美,都在这圈中重合,旋转,交融,流露,闪射,升华!舞蹈成了闪烁的一片,观众成了闪烁的一片,整个演厅成了闪烁的一片。 如此之入清,如此之投入,如此之陶醉,引来观众一阵又一阵的热烈掌声。 以至当它戛然而止时,观众依然留存于美丽的梦中。 似乎这梦永远也不会醒,耳畔是情不自禁的赞叹的欢呼与热烈的掌声。

优美的舞蹈加上动听的音乐打动了观众的心。优美的舞姿漂亮的服装使这只“孔雀“更加活灵活现。即使这只孔雀不会开屏,:但也可以与真正孔雀相媲美! 她的手臂慢慢张开,继而游动着,就像是龙蛇般,波浪般飘扬着;头上是仰立的羽毛,一身俅丽的白裙上饰着闪亮的银片。在悠扬的舞曲中,她就是那孔雀,扬着秀丽的头额,扭动着,忽而展开了闪光的裙影 优美婉转的音乐声中,看着美丽的孔雀翩翩起舞,是一种美的享受。倘若说《秦王点兵》所表现出来的是一种豪壮的美,那么《孔雀舞》所表现出来的则是截然相反的另一种美:柔软之美。它是孤独的,也是美丽的,使人如同进入一个梦幻般的境界,表演者所体现出来的轻捷自如,可见她舞技之精湛,功夫之惊人! 昏暗柔和的灯光下,映出一只孔雀的身影。伏在地上,双手如柔软的柳枝;头微微低下,仿如孔雀顾影自怜,仿如仙子梳妆洗浴。 月色沐浴下,孔雀娇媚惹人怜爱。然而我看到的不止是一只孔雀,更如一个幻影般的仙子。 我看不清她眼睛中含有多少的柔情,在迷离扑簌的眼神下,心就如沐浴过里一般。 我的 眼睛离不开她变幻的柔情,使我不由得专注于她的动作。 最后一幕,月色轻柔的洒下在孔雀仙子的身上,影子慢慢蠕动,飞转…… 这就是孔雀一生最美的时刻--开屏! 这是给你的优美词句 你自己拼吧

3. 描写杨丽萍的孔雀舞的作文200字左右

舞蹈《雀之灵》使我体会到艺术是活的。绘画,舞蹈,音乐,不是仅仅供人们欣赏它们外在的美,它们于自己的生命,这种生命就是艺术家或以静的形式,或以动的形式所要表达的情感。这种情感需要细细体会才能产生共鸣。当你细细体会,把自己融入进一幅画,或是一支舞,或是一首曲中,你便能了解艺术家所要表达的真谛。

杨丽萍通过《雀之灵》所要表达的是对生命,对人生的感悟、思索和追求。杨丽萍在跳整只舞的过程中,只有自己在灯光之中,舞台上其余的空间都是黑暗,音乐优美幽远,这样的视觉听觉效果加上她似是柔美却有力的动作,我体会到,杨丽萍演绎的“孔雀”是一只只孤傲、冷竣,始终在远离人间的净土让万人抬头仰望的神鸟。杨丽萍在《雀之灵》中演绎阐述了她对生命的感悟:生命源于自然,纯洁神圣,充满灵性,人生也因自然而美丽绚烂。生命不是静止的,人生也不是贫乏的,应该努力的追求实现完美人生。生命源于自然,也应与自然结合,在自然中寻找灵感,让生命绽放出绚烂光彩。

4. 有没有写孔雀舞的文章

华夏文化 孔雀舞带来吉祥

西双版纳素有“孔雀之级”称誉。傣族人民非常熟悉和了解孔雀的生活特性。因此,孔雀舞有较固定的程式。如孔雀舞的开始,一般都表现孔雀飞出窝巢,灵敏地探视四周,当它发现周围没有任何威胁时,才安然地走下山坡,在草坪上翩翩起舞……,然后拨开草丛、树枝寻找泉水(或者寻食)……。当它找到水时,高兴地在水边照自己身上的影子、饮水、洗澡……,萧洒地抖掉自己身上的水珠,展开它那光彩夺目的翅膀(开屏),与万物比美,……自由福幸地飞翔,等等。这就是孔雀舞的一般程式。

如上所述,由于孔雀舞的传说很多,表演者各自根据民间传说编舞,有的侧重摹仿孔雀的举动,有的表现孔雀的各种内心活动。再加之傣族又分为不同的支系,所以孔雀舞虽有较统一的表演程式,但也不是一个模式,不是一成不变的。

孔雀舞的动作优美曲雅、柔韧内在而又轻盈敏捷。有以下几个特点:

其一,表现在膝部柔韧的起伏。这是傣族民间舞蹈的共同特点,也是孔雀舞的特点,在变化万千的动作过程中,膝部始终是带韧性的起伏,但这种起伏又不是机械的平均起伏,而是随着内在和外在的感情变化而变化的。如主力腿立直时稍快,而下蹲时期稍慢;在膝部稍直和半蹲的起伏中是带韧性的。这样,使孔雀舞显得非常优美内在。

其二,孔雀舞的特点还通过手臂手碗、手指柔软刚韧的运用而表现出来,上述三个部位的动作柔软而不松软,具有刚韧的内在力量。手上每个舞姿的变化柔软而刚韧。这样的动作韵律,把孔雀温顺、善良、稳重的性格牲表现得十分完美。

其三,孔雀舞的特点还通过小腿动作的快速、敏捷、眼睛的灵活运用而充分表现出来。

其四,孔雀舞以表演者的身体各部位组成优美曲雅的三道弯造型。如:右五位侧提腕立掌手,加拾左勾脚旁掖腿,那弯曲的膝部、肘部、,提起的腕部,送出的胯部,稍弯的腰部,微倒的头部等,这种别具一格的曲线形图案,再现了孔雀窈窕的体态。孔雀舞三道弯的造型与其他民间舞稍有区别。一般送出的胯部与倾斜的上身方向是相反的,关部多用顺倒,即倒向上身倾斜的方向。

孔雀舞的语汇也是非常丰富的。摹仿孔雀的一举一动,真是千姿百态。如手上的动作有:五位提腕手,四位摊掌立掌手、一七位按掌手,等等。手势可用掌式、孔雀手式、腿式、嘴半握拳式、扇形手式等。脚下的动作有踮步、起伏步、矮步、点步、顿错步,还有很多的抬前、旁、后曲腿等优美的典雅的舞姿。肩部往往配合手脚用柔肩、拼肩、拱肩、碎抖肩、耸肩等等。丰富的舞蹈语汇,描绘出孔雀的活泼、灵利、美丽。

孔雀舞没有音乐旋律的伴奏。伴奏乐器虽然仅有象脚鼓、锣、钹等打击乐,但并不显得单调。象脚鼓的鼓点异常丰富,音响变化万千,表演者一般都要选一位很好的鼓手伴奏。这样,才能打出丰富多彩、激动人心的鼓点。同时能随着表演者的舞蹈动作和情绪的变化而灵活、巧妙地变换鼓点。木架上按大小顺序排列的 锣虽然只打着单一的节奏,但也能随着表演者的舞蹈动作的节奏,但也随着表演的情绪和舞蹈动作的变化而有轻、重、快、慢之分。钹的打法也如此。

当象脚鼓、锣、钹三种乐器很协调的齐奏时,即能够打击温柔抒情的鼓点,也能打击出欢腾奔放和浑厚有力的鼓点鼓点。也能打击出欢腾奔放和浑厚有力的鼓点。鼓点激发起来演者的 *** ,同时,表演者精湛的表演艺术又感染了鼓手。围观群众在表演者跳到 *** 时,由一人(可由鼓手或观众中的小伙子)带头喝采:“吾—吾”或“水—水”。这时,就出现了一中短波百应的欢腾场面。

孔雀舞傣语叫“嘎洛诺”,原意为“跳孔雀”,属傣族模拟性舞蹈中最具代表性的舞蹈之一,即模拟孔雀的姿态动作

5. 给我一篇描写孔雀舞的日记字数300左右

舞蹈《雀之灵》使我体会到艺术是活的。绘画,舞蹈,音乐,不是仅仅供人们欣赏它们外在的美,它们于自己的生命,这种生命就是艺术家或以静的形式,或以动的形式所要表达的情感。这种情感需要细细体会才能产生共鸣。当你细细体会,把自己融入进一幅画,或是一支舞,或是一首曲中,你便能了解艺术家所要表达的真谛。

杨丽萍通过《雀之灵》所要表达的是对生命,对人生的感悟、思索和追求。杨丽萍在跳整只舞的过程中,只有自己在灯光之中,舞台上其余的空间都是黑暗,音乐优美幽远,这样的视觉听觉效果加上她似是柔美却有力的动作,我体会到,杨丽萍演绎的“孔雀”是一只只孤傲、冷竣,始终在远离人间的净土让万人抬头仰望的神鸟。杨丽萍在《雀之灵》中演绎阐述了她对生命的感悟:生命源于自然,纯洁神圣,充满灵性,人生也因自然而美丽绚烂。生命不是静止的,人生也不是贫乏的,应该努力的追求实现完美人生。生命源于自然,也应与自然结合,在自然中寻找灵感,让生命绽放出绚烂光彩。

6. 亲身体验孔雀舞后的作文

孔雀的雨衣森林里又漂亮又懂礼貌的孔雀,获得了“森林小姐”的称号。

森林里的伙伴们可高兴了。但是森林里又潮湿又炎热,还经常下雨。

孔雀美丽的羽毛一碰到雨就会失去光泽。伙伴们为了使孔雀更加美丽,更加优雅,决定要帮她做一件雨衣。

清晨,小兔子发动全家一百位成员,来到了青青草原上。经过商量后,草原上的每一株小草都同意献上最美丽的一片叶子与最饱满的一颗草籽作为送给孔雀姐姐的雨衣。

炎阳高照的早晨。小马驹叫醒了自己的所有朋友和家人,一起前往“鲜花天堂”。

经过两小时的奔波后,到达了目的地。瞧瞧它们带来了什么吧!哦,可真丰富!有月季花、蝴蝶兰、桂花等。

一年四季所开放的花全在这儿集合了。小马驹自豪地说道“孔雀姐姐一定会高兴极了!我真幸福,今天又做了一件好事。”

中午,蛇蛇一家也出发了。它们要去的地方时是“蛇果天地”。

而且还做了一个详细的规定:1、能带回500颗蛇果者,可以实现一个愿望;2、能带回400颗蛇果者,可以吃一年的西餐;3、能带回300颗蛇果者,可以买一件新衣服。最后它们带回了无数的蛇果。

下午,熊猫一族出发了。它们来到了“竹子世界”。

看看它们有什么收回吧!哇,五百克柔软的毛竹叶片!这可是只有熊猫宝宝才能吃的宝贝啊,孔雀姐姐一定会高兴极了!夜晚,猫咪一家子经过四小时长跑运动,来到了小溪边,开始收集蘑菇。颜色可真多,红色、、蓝色、绿黑色……等等,而且还没有毒。

装点在雨衣上,就像一颗颗宝石。如果饿了还可以吃一口。

哦,味道实在太棒了!甜甜的,酸酸的,正好适合孔雀姐姐的口味。第二天早晨,孔雀姐姐醒来了。

它简直不敢相信自己看到了什么。一件五颜六色的雨衣!穿上去舒服极了,还有一股迷人的香气。

孔雀姐姐觉得这件雨衣太漂亮,太合身了。她激动地对大家说:“谢谢大家对我的关心和爱护,下个月我要参加“世界森林小姐”竞赛,我一定要取得冠军,把荣誉和大家一起分享。

让全世界都知道我们的森林里充满了爱心。”说完,她穿着雨衣和大家一起跳起了优雅的孔雀舞。

7. 家乡的孔雀舞,500字作文

傣族小姑娘喊凤,养了两只小孔雀。小孔雀的脖子又细又长,蓝绿蓝绿的绒毛,真可爱。

小孔雀慢慢地长大,越来越美丽了。喊凤带它们到小河边饮水、洗澡,到竹林里捉虫,到草滩上吃嫩草,做游戏。

孔雀喜欢跳舞,动作优美。喊凤跟着学,还唱着好听的歌:“孔雀啊,孔雀,你的羽毛像金子一样闪亮,你住在太阳的家乡

喊凤7岁了,要到民族小学读书了。两只小孔雀咬住她的筒裙,不让她走。喊凤说:“听话,我要去读书了。我学会识字,学会算术,就来教你们。”两只孔雀还是紧紧地跟在喊凤身后。喊凤的妈妈只好把它们轰开。

民族小学在一棵大榕树旁边,周围都是凤尾竹。

喊凤来到学校,老师问她:“会不会数数?会不会写自己的名字?喊凤只会数数,不会写名字。她怕老师不发给她新书,忙说:“我会跳孔雀舞!”

“真的?”老师摸摸喊凤的辫子,微笑着说,“跳一个看看!”

喊凤提起裙边,扬起手臂,唱着歌,轻快地跳起来。就像一只小孔雀在溪边觅食、饮水、洗澡、开屏呢!不知怎的,两只小孔雀听到了喊凤的歌声,“科科科”地叫着,也跑来了。它们亮开美丽的屏扇,在喊凤身边旋转,鸣叫。老师和小朋友们都拍起手来。

喊凤领到新课本,带在两只小孔雀高高兴兴地回家了。

8. 关于孔雀的作文

[关于孔雀的作文]

一次,森林举办了一次选美大赛,所有的动物都来了,他们选出了一位最美的动物――孔雀,关于孔雀的作文。从此以后,动物们纷纷向孔雀送礼、祝贺,渐渐地,孔雀便以为自己是世界上最美的动物,到处炫耀自己的美丽。 一天,孔雀遇到了小白兔。她问小白兔:喂,你这只又丑又小的兔子,你敢和我比美吗?小白兔说:我可不敢,孔雀正得意的时候,小白兔又说:不过,可能森林外边有比你更美的动物呢!说完,就一蹦一跳地走了。听了小白兔的话,孔雀心想:森林外边正的有比我美的动物吗?我得去看看。 到了森林外边,孔雀碰见了马,便问马:你敢和我比美吗?马回答:主人要远行,我得带主人去,现在没空。然后就走了。 孔雀又遇见了牛,又问牛:你敢和我比美吗?牛说:我忙着拉犁,现在没有时间。说完又去拉犁了。 。。 孔雀连问了几个动物,动物们都没空。孔雀心想他们不跟我比美,一定是害怕输了吧!正在这时,孔雀看见了一只青蛙,便问青蛙:你的外表多难看,你敢和我比美吗?青蛙说:我长得很平常,但能替人捕捉害虫,你长得漂亮,可是能做什么事?孔雀听了,又问青蛙:外表美不好吗?青蛙回答说:仪表美是需要的,但千万要注意,不能只有一身漂亮的衣服。 从此以后,孔雀再也不到处比美了。音乐老师先让我们跳大家最喜欢的孔雀舞,作文素材《关于孔雀的作文》。虽然看起来并不难,可跳起来就非常不容易。你瞧!那边胖仔宋唯彤,因为肉太多,抬起腿太麻烦,这儿的瘦子钟飞弟,因为肉太少,弓起背就把颈椎差点凸了出来,音乐老师点了一些合适的人来跳:我、尹笑珂、刘伟卿、刘伟勍、吴恩涵、戴诗霞、程梦苹、蔡姗都被选中了,接下来是正式练习阶段。音乐老师先示范给我们看一次,啊!老师跳得好美呀!她穿上了漂亮的演出服,从展翅开屏的一段舞那儿开始,同学们感觉到了孔雀舞的美。只见她弓着背,小腿勾了起来,风吹得腰上的大彩布飘起来,好似一条孔雀长长的尾巴,音乐老师真像孔雀一样美丽呀!所有女孩子都感到非常惊讶。尹笑珂开玩笑说:我一定要跳好孔雀舞,也把孔雀的美丽通过我的舞蹈展示给大家看看!随后,老师一个动作一个动作地教我们,但是弓小腿实在太难了,要求头要偏,身体直,只是小腿向前弓一下,我们几个女生都做不到,不是身体斜,就是头太歪了,这个动作必须有熟练的技巧,还要保持耐心和细心。我们做了几次还是没一个人会这个动作,想放弃,老师拿出一套服装和头饰说:这是一套演出服,可以给跳得好的学生试试,大家一下子兴致勃勃,因为孔雀舞的演出服可美了,大家谁不想穿呢?经过一番评比,我和尹笑珂、蔡姗、刘伟勍被选上了,可以试穿演出服跳一下孔雀舞。我迫不及待拿起衣服就穿,嘿!还挺合身呢!我头上戴着一只小孔雀的头饰,身着黄衣裙,腰上系着一条非常美丽的带子。大家都觉得我真漂亮!要跳舞了,第一个当然是我,因为我漂亮嘛,我很紧张,生怕跳出了什么乱子,那嘲笑可少不了,我细心再细心地跳,终于跳完了第一段。第二段舞开始了,我的腿不停地颤抖,手也哆嗦了,大脑也开始不听使,还好,终于跳完了舞,后面的舞一场比一场难度更大,女生一有闪失,同学们的心就跟着动一下,程梦苹目不转睛地盯着女生们跳舞,只要女生一跳出错,她就会紧636f7079e799bee5baa631333332636338张得用手捂住眼睛,偷偷从手指缝里看。不知不觉,丁……音乐课结束了,同学们都依依不舍离开了音乐室

〔关于孔雀的作文〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法,就是去做你害怕的事,直到你获得成功的经验。】

9. 关于孔雀舞的描写

孔雀舞是傣族具有代表性的一种民间舞蹈。

傣族的许多村寨都有长于跳孔雀舞的人。由于代代相传及民间艺人精心创造,形成了各具物色、不同流派的孔雀舞。

孔雀舞的内容,多为表现孔雀飞跑下山、漫步森林、饮泉戏水、追逐嬉戏、拖翅、晒翅、展翅、抖翅、亮翅、点水、蹬枝、歇枝、开屏、飞翔等等。感情内在含蓄,舞蹈语汇丰富,舞姿富于雕塑性,舞蹈动作多保持在半蹲姿态上均匀的颤动,身体及手臂的每个关节都有弯曲,形成了特有的三道弯舞姿造型,手形和手的动作也较多,同一个舞姿和步法,不同的手形或手的动作,就有不同的美感和意境。

孔雀舞有严格的程式和要求,有规范化的地位图和步法,每个动作有相应的鼓语伴奏。除摹拟孔雀生活的各种动作外,也表现神话故事,德宏州的孔雀舞多表现一只孔雀在森林里被恶魔或国王抢走,另一只飞跑找寻的情景,西双版纳州的孔雀舞则多取材于民间传说《召树屯与楠木诺娜》中王子与孔雀公主再次相会的情节。

表现神话故事的舞蹈中,还有金鹿、猴子、大象、猎人等出场。由于气候及自然条件关系,傣族地区孔雀较多。

傣族人民很早就有饲养孔雀的习惯。傣族人民认为孔雀美丽、善良、智慧,是吉祥的象征,对它怀有崇敬的感情。

傣族群众常把孔雀作为自己民族精神的象征,并以跳孔雀舞来表达自己的美好愿望。

孔雀舞舞蹈艺术赏析

傣族是云南省的古老民族之一,居住在云南省西南部靠边境的地区,主要是西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和耿马、孟连傣族自治县,它是一个跨国界的民族,分布地区与邻国老挝、缅甸、越南毗邻,人口约有一百多万,主要信仰小乘佛教。傣族人民热爱艺术、能歌善舞。“孔雀舞”作为傣民族的代表性舞蹈,有着悠久的文化历史。最早有关《孔雀舞》的记载就是在唐史上《新唐书》:唐代的贞元十六年(公元800年),骤国派人带了一个班子去长安献艺,这次的演出其中有个节目就叫“孔雀桃台”,根据古语的研究,“孔雀桃台”就是孔雀表演的意思,也可以理解为孔雀舞。这就是唐代对孔雀舞最早的记载。傣族人喜爱孔雀,在他们看来孔雀本身所具有的某些品质正与他们所尊重所喜爱的品质相似,于是人们赋予它更显明更丰富更扩大的意义,使孔雀成为美、威仪、和平、吉祥的象征,它就自然而然地成为傣族文化艺术取材的对象。

一、上世纪从民间走向舞台的“孔雀舞”的流变

从孔雀舞的发展历程我们可以看到:早期的毛相跳的《双人孔雀舞》是孔雀舞最早的舞台杰作,它是在原始民族民间舞蹈的基础上,采用了整理、改编、发挥的方式,这是以本地区的少数民族群众的审美为针对性的“初级改造”。一般是运用传统的艺术手段,对原始民族民间舞蹈进行适当的整理、编排和发挥,因此这种改造并不伤筋动骨,由于改编者长期生活在民族地区,受原始传统文化的熏陶,思想观念比较审慎,对艺术的要求具有二重性,一方面对原始民族民间舞蹈虔诚崇拜,节日、庆典、祭祀必跳,另一方面又对外部世界的舞蹈有强烈的好奇心和模仿欲望。因此他的改造只是利用民族舞蹈随意性大的特点,在原有的一招一式的基础上进行一点自由发挥和借鉴,同时在把握舞蹈特制的基础上,对其进行了重新的整理和编排,使之“有头有尾”,有起伏变化,更符合主题内容,虽然动作还是那么一些,但它已经变成一个完整的作品,并为人们所接受和喜爱。

从50年代到80年代,这一时期的作品程度不同的运用原始舞蹈的素材,经过提炼民族性格和再创造,形成民族特色和时代精神相结合的作品,他们的基本特点是民族特色较为浓郁,虽然经过创作但仍然可以看到原始素材的存在,可以具体指出作品中的某段某节某个动作来自原始素材。在旋律和节奏上明显的增加现代色彩,抛弃了原来单一、缺少变化的舞蹈特性,但是对于技巧要求并不是特别高,艺术风格比较大众化,容易引起共鸣,便于流传,不过于强调创作者的个人风格。这一类创作主要以金明的《孔雀舞》和刀美兰的《金色的孔雀》为代表。

80年代之后孔雀舞进入了一种民族审美性的继承,吸取民族的精魂、脱胎换骨的创作方式使这类作品的标志,它需要改造者对少数民族的舞蹈及民族历史、风俗、宗教心理素质等有深入的了解,并能融会贯通,能够熟练地把握民族舞蹈的内涵和和特征。在此基础上,概括、提炼出基本特征,运用现代技巧和综合表现手段进行创作,着意于神似而不是形似,看不到原始素材的堆砌,甚至看不到具体的原始素材,但是它闪耀着民族舞蹈的风采,这些作品即充满现代的气息,符合现代的审美标准,又具有较高的艺术水平和欣赏价值,既要有对民族舞蹈的透彻了解和悟性,更要有高超的技巧,这里主要以杨丽萍的《雀之灵》为代表。

从原生态的傣族民间孔雀舞到毛相的《双人孔雀舞》,从金明的《孔雀舞》、刀美兰的《金色孔雀》到杨丽萍的《雀之灵》,孔雀舞从傣族民间走向舞台,从舞台走向了世界,走进了课堂也走进了人们的心灵。

进入21世纪后,随着舞台作品形式不断提高,编导越来越注重舞蹈本体美的形式的开掘,对于传统的忽视和不尊重,加大了与民族的距离。其次,以市场为代表的另一形态民族舞蹈,完全以市场为出发点,将传统异化。

二、21世纪看重市场远离神圣的舞台孔雀舞——《碧波孔雀》

2002年,中国歌舞团推出了大型歌舞《秘境之旅》可以算作民族民间舞创作“时尚化”的代表性作品,这一次名为《碧波孔雀》的舞蹈,以一种艳丽的色彩展现在人们的面前。世纪之初的中国,在市场经济的强力推动下,以市场为导向的文艺路线也越来越堂而皇之的被人们认同。这一时期,市场经济早已成为主导人们的社会生活、社会观念与行为的重要因素,传统艺术的审美价值发生变化,形式价值高于内容价值,审美感性化、刺激化、新奇化流行于世,这种娱乐化、消费化的都市文化,在大众传媒的操作中获得传播,并增强了艺术上的媚俗趋势,同时也加剧了民族民间舞蹈市场化,商品化、时尚化的趋势,并引发了相当的争议。与以前民族民间舞蹈随时代而创新不同,《碧波孔雀》的出现更令我们具有一种文化的危机感。

1.强烈的感官冲击

《碧波孔雀》以一种艳丽的色彩塑造了一群动感十足的现代孔雀形象。编导将作品中及教学中孔雀舞的动作与阿拉伯的动律相结合(作品中很多动作元素取自《傣女》和《孔雀飞来》),从体态到动律再到形象本身完全改变了传统孔雀舞的面目。演员身着绿色超短的上衣,散式鱼尾裙,孔雀翎的头饰,带着妩媚的表情,强劲的舞动着身体的中段。舞蹈中的音乐是带有传统元素创作的现代音乐,中间穿插阿拉伯式的鼓点,结尾以演员不断的碎抖胯推向,最后在各种三道弯姿态形成的造型中嘎然而止。

如果抛开民族舞蹈的头衔,单从商业舞蹈的角度来看,《碧波孔雀》应该是一个受欢迎的作品,强烈的视觉冲击、的舞姿加上动感的节奏和异域的色彩,极大地迎合了现代人的感观审美。然而如果从民族舞蹈的角度来分析《碧波孔雀》,我认为它是失败的,无论从单一的舞蹈语汇还是整体的舞蹈意象,《碧波孔雀》都完全远离了傣族舞蹈的界限。首先从动律上讲,《碧波孔雀》主要动律在中段,运用了阿拉伯舞蹈中的圆胯、直线胯和抖胯,体态为上身后倾,顶胯,突出和胯部的反向前后动律。编导似乎十分热衷于这种夸张的中段表演,在其另一个哈尼族舞蹈作品《颤》中,也用了类似的表现手法。其次《碧波孔雀》中妩媚、夸张的表情更具有西方的外向型性格。比如“肚皮舞”,这种舞蹈的本意就是吸引异性,由于丰满的,柔软的腹部是女性美的特征,当然要大胆体现这种美,其思维方式也是直接的,认为对人类的生存发展有利的就是美的,反之就是不美,这与中国的传统有着较大的差异,与傣族舞蹈的美也孑然相反。

2.商品经济下远离圣神的危机

“在经历了50年代孔雀舞的性别突破和80年代《雀之灵》的灵性唯美之后,《碧波孔雀》彻底的摒弃了传统孔雀舞以女性模拟孔雀的委婉,转而直白的表现、美丽的少女。孔雀不再是中国女性美的代表,而是如孔雀一般美丽的女性本身成为表现的主体。传统文化的函韵意味在“碧波孔雀”的艳丽露脐装中成为了真空,曾经鲜活在历史文化中的孔雀意象也成为一个无足轻重的嘘头,女性和她们舞动的身体赫然凸现出来。”《碧波孔雀》的表现方式以一种极端现代的方式冲击着人们的感观。作曲突破了以往傣族音乐创作的传统,采用了现代音乐节奏和国际流行的配器手法,使其更具有了新鲜时尚的魅力。与之相呼应的是,舞蹈中融入了现代爵士和肚皮舞的一些特征。这些时尚的元素并非以隐匿的姿态出现,而是凭借着与传统文化背道而驰的大胆张扬身体的`表现方式,喧宾夺主的颠覆了传统傣族舞蹈的面目。当“艳丽的孔雀们”在激烈的音乐中舞动着身体的中段时,传统文化中的神圣也随之销声匿迹。

刘建老师在《从“雀之灵”到雀之“尾”》的文章中,将不同年代的孔雀舞划分成了不同的等级:《金色的孔雀》以柔美的女性舞蹈宣告“我娱神”;《雀之灵》以其神圣的姿态宣告“我是神”;《孔雀飞来》以灵动的少女舞蹈宣告“我是人”;而《碧波孔雀》却以一个全然不同的语系宣告“我娱人”,同时孔雀的神圣意味也全然丧失。孔雀舞中宗教意味的淡化和娱乐审美的增强正是这一时代市场经济下的产物。

世纪末,传统的艺术观念与价值标准被汹涌而来的商品大潮解构了,某些艺术创作者不再是高远理想的追索者,也不再是人类灵魂的工程师,他们打碎了百年来自我设定的精神镜象,远离了宏伟的经典叙事,挣脱了理念之网,在艺术商品化、世俗化和欲望化过程中,泯灭了心中最后一点精神圣火。随着市场经济体制的不断深入,人们形成了新的文化观念和氛围,改变了传统的审美价值取向和趣味。生产力的提高带来了物质水平的提高,加大了人们对舞蹈的审美消费量,并且通过市场来得到满足。一方面,消费者的增多带来了新的舞蹈需求的增长,这为民族舞蹈的繁荣带来了良好的契机。在舞蹈创作方面,市场经济的发展,外来文化的介入,使创作者获得更广泛的自由度,政治上的宽容也使得创作者可以充分发挥自身的潜质。但是从另一个角度来看,市场经济的深入也导致了艺术功利原则的盛行。舞蹈创作为了获得必要的经济支持,必须满足市场的趣味,这使得民族舞蹈创作在市场经济制约下出现了商品化的倾向,以经济利益作为创作的直接目的,疏离了民族、疏离了传统。

很显然,功利的心态成就了现代市场经济下民族艺术的又一种艺术形态,笔者认为,如果这种形式成为一种趋势,那么对于民族民间舞蹈的发展将是毁灭性的,它只能是现代市场舞蹈的某一种存在形式,而并不能成为民族舞蹈的主流。

三、民族文化的传承与发展

一个民族的文化传统,一个国家传统文化的传承与发展,都面临着与民族舞蹈同样的矛盾和问题。改革开放的中国,如何在接纳先进的人类文明成果的同时,将本民族的文化传统中的优良部分加以保护继承和发扬光大,是新世纪每一个中国人应该认真思考的重要问题。从孔雀舞的舞台发展历程所折射出的对民族舞蹈发展道路的启示,也令我们对当代民族舞蹈创作的传承问题有了更深层的反思。

中华民族生生不息,华夏文明源远流长,孔雀舞只是这文明之河中一朵小小的浪花。然而即使之于沧海,每一滴水都有其闪闪发光的宝贵价值。如何使这朵浪花不致湮灭、如何使这一滴文化之水不会消亡,同样需要每一个中国人的共同努力。只有根植于华夏文明积淀的历史土壤,以民族文化的核心价值观、审美观和世界观为理想和意境,以保护、扬弃和创新为手段,利用一切可以利用的人类文明与科技的最新成果,才能使祖国的文明、文化和艺术之树万古长青,并绽放出最鲜艳的花朵,结出更加丰硕的果实。

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作为佛教“神鸟”的孔雀是伴着佛法从印度舞动进中国的,北达西藏,南抵云南。在小乘佛教盛行的云南少数民族中,自然形态的孔雀先期曾以神话传说扎根于傣族的土壤中,西双版纳就有表现性爱的《召树屯与喃木为娜》(王子与孔雀公主)的民间故事,亦有毛相表演的孔雀双人舞,两相对视,两情相依。经过长期的信仰哺育后,孔雀愈加被视为“神鸟”。据谢远章先生考证,傣族的《召树屯》、泰国的《玛诺拉》和印度佛经《素吞本生经》有相近处,只是佛经中不叫孔雀孔主,而是人首鸟身的“雀女”,一种神鸟,为“音乐天也。有微妙音响,能做歌舞”。此外,传说中的“孔雀明王”也是乘坐在一只美丽的金孔雀上面,手执莲花和孔雀羽毛。由于小乘佛教追求超凡脱俗、人生智慧和空灵的境界,就与孔雀静态的娴雅温顺和的优美灵动不谋而合,于是更加深了傣族族群对孔雀的喜爱。因而人们以孔雀翎献佛,跳孔雀舞求吉祥,孔雀舞自然而然地成为傣族舞文化与审美的表征之一。

原初的孔雀舞是过节时——特别是佛教节日时才跳的吉祥如意舞蹈。舞蹈由男子跳,动作简单,道具复杂,艺术性不高。随着宗教意识的冲淡和审美意识的提高,孔雀舞不仅去掉了笨重的面具和道具,用美丽的孔雀羽毛和羽毛图案取而代之,而且冲破了传统的表演形式,发展成为以女性为主体的独舞和群舞,逐渐把仪式性的民间广场形式提炼升华成为具有观赏性的舞台表演艺术。艺苑舞蹈网文章

在对公众演出的舞台上,杨丽萍的《雀之灵》、刀美兰的《金色的孔雀》、“第七届桃李杯”获奖的《孔雀飞来》和中国歌舞团《秘境之旅·碧波孔雀》是四个典型的舞台孔雀舞。虽然使用同一素材,构成同一类舞台作品,但由于舞蹈动机的不同,因而在舞蹈编排、表演和接受上就呈现出不同的文本,因而也就在艺术上和精神上划分出不同的层面和等级。

独舞《雀之灵》超凡脱俗地申明了“我是神!”,要表现孔雀之灵——“神灵”、“圣灵”或“精灵”。几只蓝白相间的孔雀翎悬于天幕,深远而洁静。蓝色的灯光下,巨大的舞台仿佛是座绝尘的莲花宝座。在一种恰似天外之音的音乐声中,美丽的孔雀身着象征圣洁的白色服装,与宁静、遐远的小提琴曲以及天幕和灯光合为一体,神圣而空灵。杨丽萍的眼睛始终似睁似闭,陶醉于灵性的顿悟之中。她不看任何人,即使仰头,眼睛仍是高傲地俯视,人神合一,不染尘埃。