硬笔书法临摹素材-【书法鉴赏】周样临摹篇——硬笔书法《兰亭序》

硬笔书法抄写内容:

1、

《石灰吟》

、《望洞庭》、

《春江晚景》

、《乐游原》钢笔字抄写内容,如下图所示:

2、

《题西林壁》

、《赠汪伦》、

《浪淘沙》

、《塞下曲》钢笔字抄写内容,如下图所示:

3、

《晓出净慈寺送林子方》

、《九月九日忆山东兄弟》、《

黄鹤楼送孟浩然之广陵

》钢笔字抄写内容,如下图所示:

4、《渔歌子》、

《游园不值》

、《竹石》、《江雪》钢笔字抄写内容,如下图所示:

5、

《枫桥夜泊》

、《墨梅》、《清明》、

《寻隐者不遇》

钢笔字抄写内容,如下图所示:

我导读:著名实力派书画家、清华大学美术学院中国书画篆刻艺术名家工作室高级课程研修班“周样书法艺术专修班”导师/教授周样老师,其书法作品端正儒雅、清秀飘逸,形成了晋唐风格,并在硬笔书法上也有很高的造诣。近期,周老师在网络视频讲堂上为学生们示范的临作,已新鲜出炉,包含有米芾、赵孟頫、怀素、李建中、苏轼、张旭等多位名家作品的临摹,本期展现周老师在课堂上用硬笔临摹的《兰亭序》,经典之作,与你共赏!

周样 硬笔临 《兰亭序》21×118cm (0.7中性笔)

《兰亭序》原文

永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。

夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!

每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。

周样

桂林市象山区政协委员、中国民主建国会会员、中华传统工艺美术大师、广西硬笔书法协会主席、清华大学美术学院中国书画篆刻艺术名家工作室高级课程研修班【周样书法艺术专修班】导师/教授、广西师范大学美术学院教授、中国书画家联谊会理事、中国工艺美术协会雕塑委员会委员、中国雕塑家协会会员、政协象山书画院副院长。

自幼习书,师从著名书法家帅立志、王春新诸位先生,书法以帖学为宗,继承传统,不断从二王及赵孟頫、褚遂良、王铎、董其昌等经典法帖中汲取营养,书法端正儒雅、清秀飘逸。楷书根基源自褚遂良、颜真卿、柳公权,兼收赵孟頫的技巧特点,用笔端稳娴熟,扎实而灵动,笔法富有生气、力量和阳刚精神,雄浑豪放,神工化一。行草上溯“二王”,笔墨腴润,点画精到,起止到位,结体紧密,字字珠玑,且字里行间充溢着浓郁的古典气息,清和中流露出董其昌的潇洒意趣,风格独具,雅俗共赏,具有书法形式美、传统文化蕴涵和强烈的观赏感。

行书在社会上是应用最广泛、最能为人们所接受的一种字体,学好它将终生受益。下面我带给大家的是硬笔描摹行书字帖,希望你们喜欢。

硬笔描摹行书字帖欣赏

硬笔描摹行书字帖图片1

硬笔描摹行书字帖图片2

硬笔描摹行书字帖图片3

硬笔描摹行书字帖图片4

硬笔描摹行书字帖图片5

行书的魅力

行书的魅力关乎人格的超拔。刘熙载评米书:“米元章书脱落凡问,虽时有谐气,而谐不伤雅,故高流鲜或訾之。”这“谐气”指戏谑的意味或习气,有经漫之气。但小疵不伤大雅,更见性情。行书是“雅逸”之风度、神韵、气质之再现,自然不能仅仅要求点画之笔笔工稳,而重在“势”、“气”的连贯,体现出生命色彩。所以,刘熙载在《书概》中的格言“观人于书,莫如观其行草”一语最为警拔。因为行书最能看出书家的情性和审美趣味,其韵律和节奏最能表现书家生命的真实。六朝时期,品藻之风盛行,论书与论人相结合。论人包括人之外貌、气色、气质、神采、才情等,都可以在书法的点画形态中去观察。如宋人论陶弘景行书:梁陶弘景字通明,丹阳秣陵人也。身长七尺四寸,神采耸秀,有仙风道骨。读书万余卷,善琴棋,工草隶,而行书尤妙。大率以钟王为法,骼力不至而逸气有余。然苦心笃志,未尝懈倦。

这里涉及“帖”与“碑”的关系问题。“帖”最初是指纸本或绢本上的字迹,如行草手札、尺牍,是以非正规书体(篆、隶、楷之外)的行草为主的书写形式,用于私人之间的交流和问候等。阮元先生认为:“帖者,始于卷帛之署书。后世凡一缣半纸珍藏墨迹,皆归之帖。”帖为简札之类,这是可以肯定的。但在刻帖的时期又能转化为法帖,也可刻入碑林成拓片,成为“碑”的形制。在体积上是应以小巧玲珑为主。有人认为《集王圣教序》刻石,是集王羲之简札而成,应仍称之为帖,不可称之为碑。这里,是以字体分类,常常容易造成概念上的模糊性。

而与此有关的“帖学”,一是指研究考订法帖的源流、优劣、真伪、拓本之先后及文字内容的学科。二是指宗尚法帖之书派,与“碑学”相对称。一般又称南派。一般认为,帖与行、草的关系较为密切。阮元《南北书派论》认为:“南派乃江左风流,疏放妍妙,长于启牍,减笔至不可识。北派则是中原古法,拘谨拙陋,长于碑榜。”《北碑南帖论》日:“是故短笺长卷,意态挥洒,则帖擅其长。界格方严,法书深刻,则碑据其胜。”虽然对南北分派历来意见不同,但对“帖”与“碑”的特点作出了相当的界定。郑孝胥认为:“南朝土人雅尚清谈,挥麈风流,形诸简札,此帖学之萌芽也。唐太宗好《兰亭》,于是有唐一代书家,无不学王者。苏灵芝欲展《兰亭》为碑,此以帖入碑之始。其书实伤婉丽,所谓俗书之祖也。”看来碑与帖有各自的特点,不能混为一谈。

许多书家能写小手札,而无法写大碑巨碣,失之气魄和骨力,也有许多书家大书深刻而小字不佳,失之韵味和意趣,都是没能兼通之故。相对而言,碑帖相济是比较难的。