民国时期插画人物-民国著名的慈善家――王震，笔下的人物画，柔美秀丽，简练自然

同爱民国风!

资源来自网络,大概侵权有,LZ自己收着就好了哈

图为花儿爷和小时候的花儿爷,第二张为同人本《少年场》的图(侵权了吧我)

呀呀大人的图,各种萌哦

图为小语,夏达叔《子不语》中的小萝莉

LZ喜不喜欢民国风的男银?图为瓶邪,作者不详

瓶邪,作者绯枝

以下无关主题,鸡腿子(苏伊吹)大人的图,多古风,虽然无关民国,但实在太有爱了,私心推荐一下,LZ如果喜欢古风的,可以去鸡腿子大人微博围观。

鸡腿子大人画的同人比较多,所以……

我奏知道这么点了(好像完全在主题之外了 - 口- ),望满意。

希望外链打的开……

王震(1867年12月4日-1938年11月13日),字一亭,号白龙山人、梅花馆主、海云山主等,法名觉器,祖籍浙江吴兴,出生于上海青浦,清末民初著名画家、买办,是近代画坛奇人,他白手起家,累赀钜万,生性乐善好施,为民国时期著名的慈善家和佛教居士,他又爱画成痴,在人物、花鸟、山水等不同题材均有涉猎。 早年间王震的人物画得任伯年高足徐小仓指授,学习任伯年人物画风格及技巧,这时王震的人物作品中的造型多是柔美秀丽,简练自然;后来与吴昌硕相交渐深,受到吴昌硕的影响,笔墨线条愈加独特。王震的人物画题材广泛,历史故事、民间风俗、神鬼传说等都在他的笔下呈现。晚年笃信佛教,佛教人物作品在王震的人物画中占比最大,他笔下的无量寿佛、达摩、观音、王母、八仙等佛像和神仙形象丰富,神态各异。 Lot333王震(1867-1938) 摹顾曾寿杂画册 甲寅(1914年)作 册页(十二开) 设色发笺、水墨发笺 出版: 《大观月刊・第17期》第33页,(台北)雅墨文化事业有限公司,2011年2月 《王一亭的使用印和书画》第30页,(日本京都)丸孙商店出版部,2016年1月 着录: 《王一亭年谱长编》第142至143页,上海书画出版社,2010年8月 《吴昌硕年谱长编》第368页,浙江古籍出版社,2014年8月 29×31.2 cm.(12) 约0.82平尺(每开) 上幅《摹顾曾寿杂画册》为王震应哈少甫之请,临摹其自藏的顾曾寿画册,内容千奇百怪,如人鱼、人形葱姜、五人墓碑、赤龟、白日鼠等,都是王震画这些题材的仅见作品,气氛诙谐诡异,无论是原画者顾曾寿或临摹者王震,均有深意寄托。前后附陆恢题签,王震自题,清道人、吴昌硕题跋,集民初海派书画界领袖于一炉。 Lot302王震(1867-1938) 古意册 壬戌(1922年)作 册页(十二开) 设色纸本、水墨纸本 出版: (第七、八、十开)《中日美术・第一卷・第四号》图版12、第42页、第160页、第161页、第251页、第252页,(上海)中日美术协会,1922年9月 《王一亭的使用印和书画》第77页,(日本京都)丸孙商店出版部,2016年1月 33×47.9 cm.(12) 约1.4平尺(每开) 上幅《古意册》作于1922年,共十二开,分绘怀素书蕉、生公说法、张良纳履、苏武牧羊、米颠拜石、羲之爱鹅、乐天问禅、梅妻鹤子、东篱把酒、东坡谪官、李白酒趣、曼倩偷桃共十二位人物故事,集王氏人物画题材之大成。每开画作均以自作诗对题,描绘典故的同时,表达对先贤的崇敬,书法笔走龙蛇,气象完足,与朴拙自然的画作珠联璧合,古意盎然。 下幅《东坡夜游承天寺》画的是苏轼被贬黄州后,于元丰六年(1083)十月十二日夜前往承天寺寻访故友张怀民共赏月色,并作《记承天寺夜游》以记之。 Lot353王震(1867-1938) 东坡夜游承天寺 戊辰(1928年)作 立轴 设色纸本 出版: 《王一亭的使用印和书画》第94页,(日本京都)丸孙商店出版部,2016年1月 131×59 cm. 约7平尺 题识:月落庭虚水映空,依稀荇藻动微风。夜游闲记承天寺,坡老何如兴不穷。戊辰孟春,白龙山人写。 钤印:王震大利、一亭、放下便是 王震的母亲和外婆都信佛,他自幼耳濡目染,也虔信佛教。五十岁那年,王震前往普陀山朝山,拜望太虚、印光等高僧,不久后便正式皈依佛门,成为一名虔诚的居士。自皈依后,王震每天早上七点起床,吃素礼佛,十点之后才开始工作、会客,并在梓园中专门修建一座佛堂,方便母亲和自己礼佛。 在民国时期上海的佛教界,王震也扮演了很多重要角色。他曾担任中国佛教会执行委员兼常务委员、上海佛教居士林林长、佛学书局董事长等。他与各界名流组织消灾祈福的法会,保护、兴建佛教庙宇,如现存上海市卢湾区闹市中的法藏寺(又称法海讲寺),就是1924年春王震等发起赞助、修建的,至今王家后人还在持续对庙宇布施。王震的虔诚信仰还体现在他对慈善活动的参与和领导上,这也是他毕生从事的最重要事业,比投资经商、书画创作都要更加着力,他也因此成为民国时期沪上最著名的慈善家之一。 王震所作的人物画中,佛教人物题材多见,无量寿佛、达摩、观音、弥勒、和合二仙等均有涉足。得益于王震沪上大亨的身份,再加上画坛「 ”海上双璧”之一的地位,王震的佛像作品广受追捧。 Lot311王震(1867-1938) 一苇渡江 甲寅(1914年)作 立轴 设色绫本 出版: 《王一亭的使用印和书画》第26页,(日本京都)丸孙商店出版部,2016年1月 130.5×39.3 cm. 约4.6平尺 题识:折苇过江胜杯渡,道成只履西归去。十年面壁空山中,影入石中坐禅处。我今想象一写之,虬髯古貌心慈悲。易筋经法真传少,技击空言游侠儿。甲寅闰五月既望,白龙山人王震写于海上海云楼。 钤印:王震、一亭、佛弟 菩提达摩,简称达摩,传说他是南天竺国香至王的第三子,出家后倾心大乘佛法,师从印度禅宗第二十七代祖师般若多罗大师,是其大弟子,因此达摩也是印度禅宗第二十八代祖师。南北朝时自印度航海来到南朝梁,但与梁武帝话不投机,而转投北魏,在少室山的少林寺面壁闭关。渡江时,达摩折一根芦苇投入江中,站立在芦苇上飘然而去。本幅表现的即是这个场景,题识录吴昌硕题画诗,述说的是达摩渡江后,至嵩山少林寺面壁坐禅、自创武功之事。 Lot313王震画、于右任题 携履云游 癸亥(1923年)作 立轴 设色纸本 出版: 《王一亭的使用印和书画》第81页,(日本京都)丸孙商店出版部,2016年1月 147×40.2 cm. 约5.3平尺 题识:1.师多罗,授惠可,正法眼藏交付妥。不忍神州日日堕,携履云游念㦬。癸亥夏初,吴兴王震敬写。 2.(于右任题)一静之功至于此,众生之疴庶几起,达摩达摩愿未已。白龙山人绘,于右任敬题。 钤印:王震大利、一亭、龙、于、右任 上幅《携履云游》作于1923年,于右任题亦书于此时,系其少见的1920年代早期书法,洵为珍贵。于右任与王震的交往,史料所载甚少,但二人同为同盟会早期成员,辛亥革命前,于右任在上海主办《民立报》,王震是其赞助人之一,自是相知已久。 Lot321王震(1867-1938) 济公参禅 辛酉(1921年)作 立轴 水墨纸本 出版: 《王一亭的使用印和书画》第61页,(日本京都)丸孙商店出版部,2016年1月 131×32.5 cm. 约3.8平尺 题识:分曹合壁共谈玄,大道先天一味禅。同此性光光烁烁,正如月影影圆圆。浮云半点皆吹去,暮霭漫空不许前。唯有青狮能破雾,何须豹变再联翩。录济佛祖乩笔诗写《参禅图》。辛酉春初,白龙山人王震。 钤印:王震长寿、一亭日利、本来无一物 据《海上奇人王一亭》一书记载,王震参加的第一个宗教团体为中国济生会,是佛教、扶乩、慈善三者合一的团体,以济公为主神。王震曾长期担任会长,其法名「 ”觉器”也源于此会的扶乩仪式。 济公(1148-1209),法号道济,浙江台州人,临济宗僧人,以不死守佛教戒律、饮酒食肉、神通广大的癫僧形象闻名。他早年逃婚,在杭州灵隐寺出家,拜慧远为师,不戒酒肉,更喜食狗肉蘸大蒜,语言诙谐,穿着破衣破帽、手持破扇。因行为不检点,被众僧告到慧远面前,慧远庇护他说:「 ”佛门之大,岂不容一癫僧!”故又被称做济癫。 佛教人物是王震擅长的一个题材,其笔下的济公像多为站姿,如上幅中表现其打坐参禅者偶或一见。 Lot336王震(1867-1938) 菩提禅修 张增熙(1875-1922) 节录《四十二章经》 庚申(1920年)作 成扇 设色纸本 出版: 《王一亭的使用印和书画》第59页,(日本京都)丸孙商店出版部,2016年1月 19.5×55 cm. 约0.97平尺 上世纪二三十年代,正值王震晚年,他的佛教人物题材作品也多诞生于此时期。「 ”五十后习禅,每日写佛一帧”,王震曾在自己的作品上题道,由此可见其诚心。

首先,搞清楚“民国时期”具体指中国历史上的哪个时间段。阐述这个时间段中国所处的国际环境如何,国内环境如何,而民族美术又处于一个什么样的发展状态。开篇交代清楚这个大背景是很重要的。

然后,结合时代背景谈油画在中国的出现和发展。同时不要忘记谈当时的时代赋予美术的任务,如“寻找真理”“反封建”“救国救民”等等。

再后,列举这一时期重要画家的艺术成就及影响。当然,最重要的要数徐悲鸿,林风眠,刘海粟,这几个是人们熟知的要重点论述。另外还有李叔同,颜文梁,以及李铁夫,李毅士,吴法鼎,潘玉良等等。还有一定不要忘记提及的一个人就是蔡元培,和他对中国近代美术教育所做的贡献。

最后,发展状况和代表人物都论述完了以后,就应该对这个时期的油画艺术做个总结了。总结其特点,更要说出它在美术史上的地位和影响。

我不知道你是想把自己的论文定在怎么一个层次或多大的范围,仅提供这些以备参考,希望对你有帮助。加油。