关于人政的素材-仁政的名言

有关仁政的作文如下:

君者,舟也;庶人者,水也;水者载舟,水者覆舟。——

唐太宗

李世民

追溯华夏文化五千年,历史在不断地演变,夏商西周,秦朝汉宫,文景之治,贞观之治,开元盛世……历史在不断地进化,由元谋人、蓝田人到一代代君王,“人文初祖”

黄帝

,以身作则、与群众同甘共苦的大禹,雄霸一方但又治国残暴的

秦始皇

,实现大一统的

汉武帝

,奢侈暴政的

隋炀帝

,虚心纳谏、以民为主的唐太宗……时间又怎么能阻抑历史匆匆前进的脚步呢。

让人深思,一次次的改朝换代,统治者该如何稳住江山呢?

现今社会,许多领导人物之所以权利稳如泰山,才干固然重要,最大的因素莫过于深受群众的追捧和爱戴。所以我说,得民心者得天下。

统治者得天下,在于取悦民心,得民心以仁政为先。

历史长河源远流长。秦始皇就犹如一颗划过夜空的流星,绚丽而短暂。他威名远播,带领秦兵东征西讨,所向披靡,统一六国,建立了我国历史上第一个以汉族为主体统一的中央集权的强大国家,开创了

封建社会

专制制度,促进了封建社会的经济发展。

他如此功绩赫赫,理应受到万民敬仰,受到后人垂青,可恰恰相反,群众不仅爆发了秦末大起义,而且还推翻了他一手创立的秦朝。这就在于他的残暴——繁重的徭役压得老百姓喘不过气来,生活苦不堪言;严峻刑法让老百姓活在阴霾下,担惊受怕,处于水深火热当中。试问,民怎能容忍这样的暴君?

嬴政

啊嬴政,“水者载舟,水者覆舟”啊!

农民起义源头起于对统治者的不满,对百姓生活的同情,逼迫统治者调整政治,促使改朝换代。可想而知,群众眼里根本不会去思量你当初立下的汗马功劳,只在乎你现在是否为百姓谋福址?尽管你才略了得,如因你的某种缺点遭到群众的排斥,最终还会败下阵来。一失足成千古恨,君王处事要三思,一个抉择就事关祸连百姓与朝廷。政治黑暗,事关君王是否愿意拨乱反正?

相比之下,唐太宗在历史上光芒四射,备受赞扬,就在于他的仁政可以得民心。他虚心纳谏传得一代佳话,他铭记“以古为镜,可以知道兴衰”,吸取隋亡的缘由,目睹农民起义,感叹“君者,舟也;庶人者,水也;水者载舟,水者覆舟”,深知

人民群众

伟大力量。

这启发了他以仁治国,事事以民为先,展现“贞观之治”的现象,家家户户安居乐业,国力强盛,为唐朝他日步入鼎盛打下结实的基础。唐太宗深受百姓爱戴,至今仍讴歌伟绩。由此可见,当初他取悦于民,他的仁政让他实实在在地坐拥天下。

历史就是如此。翻开历史的书页,无不向我们讲诉朝代更迭,试想君王如果仁政,便让江山稳固屹立不倒,那何乐而不为呢?

仁政可以得民心,得民心必得天下。群众会像一抹阳光,给予君王与朝廷一片明朗大地;群众会像风帆,与君王和朝廷在大海上乘风破浪,顺利航行,共同进退;群众会像一棵大树,帮君王与朝廷遮挡所有的风雨……历史璀璨始终需要君与民共描绘,君待民好,民自然待君好。

得民心者得天下,仁政为先。

孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。孟子的政治论,是以仁政为内容的王道,其本质是为封建统治阶级服务的。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”,并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻。仁政的具体内容很广泛,包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等,其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的.

孟子以“仁政”为根本的出发点,创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时,必须注意生产,发展生产,使人民富裕起来,这样财政收入才有充足的来源。

孟子认为统治者实行仁政,可以得到天下人民的衷心拥护,这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说:“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是,这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”,而是从血缘的感情出发的。孟子主张,“亲亲而仁民”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。

这种思想,是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家,孟子还提出重农而不抑商理论,改进了传统的“重农抑商”的思想,这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想,对后世确立限制土地兼并,缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。

关于仁政的名言

真理的精神和自由的精神是社会的两根支柱。

——〔挪〕易卜生:《社会支柱》

没有人喜欢苛政而嫌恶仁政,也没有人不愿本国富强而甘受外国欺侮。这是人之常情。

——〔日〕福泽谕吉:《劝学篇》

唯仁政能使君王名垂千古,无仁德之主只能名噪一时。

——〔印〕瓦鲁瓦尔:《古拉尔箴言·政事篇》

明君以仁政治国,必然风调雨顺、五谷丰登。

——〔印〕瓦鲁瓦尔:《古拉尔箴言·政事篇》

广施仁政,博爱乐民。精心治国,天下归心。

——〔印〕瓦鲁瓦尔:《古拉尔箴言·正大事篇》

世界万物靠雨露而生长,天下黎民视仁政为保障。

——〔印〕瓦鲁瓦尔:《古拉尔箴言·政事篇》

致胜不靠兵甲之坚,全凭君王仁德之政。

——〔印〕瓦鲁瓦尔:《古拉尔箴言·政事篇》

唯仁德才能永远屹立不摇。

——〔古希腊〕索福克勒斯:《断片》

为君者,当施仁政,慎用苛罚。

——〔古罗马〕奥维德:《黑海书》

一个社会,只有当他把真理公之于众时,才会强而有力。

——〔法〕左拉:《左拉中短篇小说选》

社会和自然的区别就在于,社会具有一定道德目标的。

——〔英〕赫胥黎,引自《伟大科学家的生活传记》

普遍的道德是社会的基础,普遍的良心是法律的基础。

——〔法〕雨果:《九三年》

我们应用更高尚的社会准则来取代那种视金钱为至高无上的社会准则……

——〔美〕罗斯福,引自惠特尼《美国总统列传》

我们国家的政策将建筑在纯正不移的个人道德原则基础上,这个自由政府将以它能博得公民的热爱与全世界的尊重等特点而显示出它的优越性。

——〔美〕华盛顿:《1789年向国会发表的就职演说》

应该以建设富有互相关怀之心和文明礼仪精神的更高尚的社会为目标。

——〔日〕中曾根康弘:《中曾根首相的思想与行动》

在政治上,应当摒弃至上主义的权术。讲究方法手段的合理性和道德性。只有这样,政治才能取信于民,得助于民。这才是真正的王道。

——〔日〕中曾根康弘:《中曾根首相的思想与行动》

君王有诚信公正的统治,他的政权就能持续。

——《旧约全书·箴言》

要以公共利益为前提……牺牲自己的所得,以成全别人的所得,这就尽到了博爱人类同情人类的义务。

——〔英〕莫尔:《乌托邦》

用鼓励和说服的言语来造就一个人的道德,显然是比用法律和约束更能成功。

——〔古希腊〕德谟克利特,引自《古希腊罗马哲学》

除非统治者与被统治者由共同道德精神相缔结,否则任何国家都是建立在沙滩上。

——〔瑞典〕奥·威尔森:《1902年度诺贝尔文学奖颁奖辞》

我们将力求建立起信仰、希望和博爱的庙堂,去取代特权的宫殿。

——〔美〕罗斯福:《罗斯福选集》

不讲道义的政权从来就是短命的。

——〔古罗马〕塞内加:《美狄亚》

世界上只有两种力量——利剑和精神。从长远说,精神总能征服利剑。

——〔法〕拿破仑,引自尼克松《真正的战争》

在真正的伟人的领导下,笔会比剑更有力量。

——〔英〕布尔沃·利顿

笔比剑更能伤人。(本文选自

)

——〔美〕威廉·金:《鹰与知更鸟》

笔给人带来的创伤是最深的。

——〔英〕约·泰勒:《一条上等绒毛裤》

钢笔比利剑更锋利。

——〔美〕阿·奥斯本:《创造性想象》

许多腰佩长剑的顾客都惧怕批评家鹅毛管的威力。

——〔英〕莎士比亚:《哈姆雷特》

若不是笔帮助了剑,恺撒大帝可能早已被世人遗忘。

——〔英〕亨·沃恩:《论托马斯·博德利爵士的图书馆》

用你的笔去继续干你曾经用剑干过的工作吧。

——〔美〕托·杰弗逊:《给托马斯·潘恩的信》

在现今世界上正在进行的这场斗争中,最终决定性因素不是核弹和火箭,而是意志和思想的较量。

——〔美〕里根:《在英国议会的演说》

不仰仗刀剑,而仰仗人民的信赖。

——〔德〕蒙森:《罗马史》

最坚强的统治是属于能左右国民之心的统治者。

——〔荷〕斯宾诺莎:《神学政治论》

靠武力夺来的领地不能持久;感恩戴德才是永存的。

——〔古罗马〕昆图斯:《亚历山大大帝的丰功伟绩》

最终决定人类历史的不是武力,而是理想。

——〔美〕尼克松:《1999年:不战而胜》

最巧妙的境界就是不使用暴力来统治。

——〔法〕沃夫纳格:《省察和格言》

一个人可以用刺刀搭起自己的宝座,但他自己却无法坐在上面。

——〔英〕马钱特:《威廉·英奇教长的〈聪明与才智〉》

一个社会建立在强权之上,建立在连野蛮人都想象不出的残酷之上,建立在罪恶和疯狂的放荡之上是不能够持久的。

——〔波〕显克微支:《你往何处去》

一时之强在于力,千古之胜在于理。