有关孔子的作文素材-中考作文素材600字：关于孔子

在日常学习、工作抑或是生活中,大家都写过作文吧,借助作文可以宣泄心中的情感,调节自己的心情。那么一般作文是怎么写的呢?下面是我为大家收集的作文素材积累:孔子,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。

人而无信不知其可也孔子名言。语出《论语·为政》“子曰:‘人而无信,不知其可也。’”郑玄注:“不知可者,言不可行也”。孔安国注:“言人而不信,其余终无可”。朱熹说:“人面无真实诚心,则所言皆妄。”(《朱子语类》)近人蒋伯潜区分信有二义:“说话必须真实;说了话必须能践言。”(《语译广解》)孔子及后儒极重信,“言忠信,行笃敬”(《论语·卫灵公》)是孔门的处世原则。讷于言而敏于行孔子名言。语出《论语·里仁》:“子曰:‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注:“讷,迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰:“放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句:“慎言其余,则寡悔”(《为政》)、“古者言之不出,耻躬之不逮也”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)等,均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。德不孤,必有邻孔子名言。语出《论语·里仁》:“子曰:‘德不孤,必有邻。’”敏于事而慎于言孔子名言。语出《论语·学而》:“子曰:‘君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》:“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷,说话却谨慎。朱熹注:“敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢尽其所有余也。”(《论语集注》)又释:“事难行,故要敏;言易出,故要谨。”(《朱子语类》)另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。听其言而观其行孔子名言。语出《论语·公冶长》:“宰予昼夜。子曰:‘朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。于予与何诛?’子曰:‘始吾予人也,听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰:“夫取人之术也,观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》:“子曰:‘吾欲以语言取人,于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰:孔子语听言观行,“特因此立教以警群弟子,使谨于言而敏于行耳。”(《论语集注》)

敬鬼神而远之孔子名言。语出《论语·雍也》:“樊迟问知,子曰:‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣’”。朱熹注:“专用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。”(《论语集注》)清刘宝楠则释此句为:“谓以礼敬事鬼神也”(《论语正义》)。《礼记·表记》:“子曰:‘夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉;殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼;周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语,可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观,并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下,又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近,这与其在日常生活、社会活动中强调先人事,后鬼神(《论语·先进》:“季路问事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’”)的.态度相一致。已欲立而立人,已欲达而达人孔子名言。语出《论语·雍也》,孔子答子贡问仁曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》:“以己及人,仁者之心也,于此观之,可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》:“为之不厌,己立己达也;诲人不倦,立人达人也。立者,如‘三十而立’之立;达者,如‘在邦必达,在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道,亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之,系“恕”之高标准,即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加,即从消极意义上实践“仁”(见《论语·颜渊》:己所不欲,勿施于人),推己及人,察己知人,亦即承认他人之价值,关心他人之生存与发展,从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。述而不作,信而好古孔子名言。语出《论语·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》:孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教。故曰‘述而不作,信而好古’”。朱熹《论语集注》:“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》,皆传先王之旧,而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作,对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”,系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括,同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”,朱熹认为孔子“其事虽述,而功则倍于作矣”(同上)。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。不义而富且贵,于我如浮云孔子名言。语出《论语·述而》:“子曰:‘饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣;不义而富贵,于我如浮云’”。汉郑玄注:“富贵而不以义者,于我如浮云,非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》:“其视不义之富贵,如浮云之无有,漠然无所动于其中也”。意谓:以不义手段占有的财富与官位,对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇:“子曰:‘富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好’”;《论语·里仁》:“子曰:‘富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则,即须合于“义”与“仁道”,违此而获,则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至孔子名言。语出《论语·述而》:“叶公问孔子于子路,子路不对。子曰‘女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》:言此才,勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》:“未得,则发愤而忘食;已得则乐之而忘忧;以是二者俯焉,日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》:“忘食,则不知贫贱;忘忧,则不知苦戚;忘老,则不知死生;非至人安能至此”。其句意谓:发奋用功连吃饭也不记得(学有所获),便高兴得忘了忧虑,连入老境也未觉察。此实乃夫子自道,自勉之辞。《礼记·表记》:“子曰:‘《诗》之好仁如此。乡道而行,中道而废,忘身之老也,不知年数之不足也。俯焉,日有孳孳,毙而后已’”。其一生好学不倦,倡导积极有为,对所创立学说的实现孜孜以求,“半途而废,吾弗能已矣”(《礼记·中庸》),是以展示了孔子自强不息,终老不疲与明达乐观的人生态度。文质彬彬,然后君子孔子名言。语出《论语·雍也》:“子曰:‘质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子’。”按字义,文,文采;质,质朴;彬彬,杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》:“言学者当损有余,补不足,至于成德,则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》:“礼,有质有文。质者,本也。礼无本不立,无文不行,能立能行,斯谓之中。”孔子此言“文”,指合乎礼的外在表现;“质”,指内在的仁德,只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”。文与质的关系,亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想:即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质;当不偏不倚,执两用中,而做到过点且属不易。“子曰:‘虞夏之质,殷周之文,至矣。虞夏之文,不胜其质;殷周之质,不胜其文;文质得中,岂易言哉?”(《礼记·表记》)君子坦荡荡,小人长戚戚孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》:“坦,安也。”荡荡,广远之称。戚戚,时时忧虑之称。君子通晓事理,故待人接物处世犹如在平坦大道上行走,安然而舒泰。小人心思常为物役,患得又患失,故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰:“君子坦而夷任,荡然无私。小人驰兢于荣利,耿介于得失,故长为悉府也。”程子曰:“君子循理,故常舒泰;小人役于物,故多忧戚。”(见《论语集注》)《荀子·子道》篇言君子有终身之乐,无一日之忧,小人有终身之忧,无一日之乐,与此义同。岁寒然后知松柏之后凋孔子名言。语出《论语·子罕》:“子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也”。雕,凋谢;松柏,喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰:“士穷见节义,世乱识忠臣。”(《论语集注》)荀子则把松柏喻君子:“岁不寒无以知松柏;事不难无以见君子无日不在是。”(《荀子·大略》)《庄子·让王》引孔子言曰:“君子通于道之谓通,穷于道之谓穷;今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。”知者不惑,仁者不忧,勇者不惧孔子名言。《论语·子罕》:“子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰:“君子乐天知命故不忧;审物明辨故不惑;定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德,而自子贡视之,孔子三道尽备,故曰:“夫子自道也。”(《宪问》)民无信不立孔子名言。语出《论语·颜渊》:“自古皆有死,民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食,不可使民无信;民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁,孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰:“民无食必死,然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立,不若死之为安。故宁死而不失信于民,使民亦宁死不失信于我也”。百姓足,君孰与不足孔门名言。语出《论语·颜渊》:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥,用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”(《说苑政理》)的儒家思想。孔子认为,民富在于薄税敛“诗云:‘恺悌君子,民之父母’,未见‘其子富而父母贫者也”(同上)。朱熹注为:“民富,则君不至独贫;民贫,则君不能贫。有若深言君民一体之意,以止公之厚敛,为人上者,所宜深念也。”(《论语集注》)《荀子·富国》曰:“下贫则上贫,下富则上富。”“故明主必谨养其和,节其流、开其源,而时斟酌焉。潢然使天下必有余,而上不忧不足。如是则上下俱富,多无所藏之,是知国计之极也。”君子成人之美孔子名言。语出《论语·颜渊》:“子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰:“成者,诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》:“君子己善,亦乐人之善也。己能,亦乐人之能也。”与孔子之意相近。其身正,不令而行孔子名言。语出《论语·子路》:“子曰:其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。”儒家一贯认为:为上者,“躬率以正而遇民信也。”“其上不正,遇民不信也。”(《汉书·公孙弘传》)“是故人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。”(《淮南子·主术》)见小利则大事不成孔子名言。语出《论语·子路》:“子夏为莒父宰,问政。子曰:无欲速,无见小利。欲速则不达;见小利则大事不成。”朱熹《集注》:“见小者之为利,则所就者小,而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”,故“以切己之事告之”(同上)。《论语正义》引荀子曰:“利谓便国益民也。为政者见有大利,必宜兴行,但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》:“好见小利,妨于政。”不在其位,不谋其政孔子名言。语出《论语·泰伯》:“子曰:‘不在其位,不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”(刘宝楠《论语正义》)。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰:“君子思不出其位。”(《论语·宪问》)后孟子又言“位卑而言高,罪也”;《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下;在下位不援上”,均与此文相近。人无远虑,必有近忧孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:人无远虑,必有近忧。”《论语正义》引解:“虑之不远,其忧即至,故曰近忧。”《荀子·大略》云:“先事虑事,先患虑患。先事虑事谓之接,接则事犹成。先患虑患谓之豫,豫则祸不生。事至而后虑者谓之困,困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。躬自厚,而薄责于人孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:躬自厚,而薄责于人,则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥:“以仁治人,义治我,躬自厚而薄责于外,此之谓也。”(《春秋繁露·仁义法》)《吕氏春秋·举难》又曰:“故君子责人则以仁,自责则以义。责人以仁则易足,易足则得人,自责以义则难为非,难为非则行饰。”朱熹注曰:“责己得厚,故身益修;责人薄,故人易从,所以人不得而怨之。”(《论语集注》)君子求诸己,小人求诸人孔子名言。《论语》凡四见,旨同而文小异。《学而》载:“子曰:‘不患人这不己知,患不知人也。’”意为不必担心别人不知我,该担心的是我不知人。《里仁》作:“不患莫己知,求为可知也。”上句意同,下句意为:该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作:“不患人之不己知,患其不能也。”《卫灵公》又作:“君子病无能焉,不病人之不已知也。”朱熹注:孔子“于此一事,盖屡言之,其丁宁之意亦可见矣。”(《论语集注》)王夫之注:“能夺我名而不能夺我志,能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中,不患也。”(《四书训义》)不以言举人,不以人废言孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:不以言举人,不以人废言。”包咸注:“有言者,不必有德,故不可以言举人也。”王肃注:“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他,也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。己所不欲,勿施于人孔子名言。语出《论语·颜渊》:“仲弓问仁,子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》:“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》:“恕,推己以及人也。”也即子贡所说:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”(《公冶长》)以后儒家都强调“己所不欲,勿施于人”以实施“仁政”。小不忍则乱大谋孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:巧言乱德,小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》:“小不忍,如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说:“妇人之仁,不能忍于爱;匹夫之勇,不能忍于忿,皆能乱大谋。”(《朱子语类》卷四五)近人杨树达又分不忍有三义:“不忍忿”;“慈仁不忍,不能以义割恩”;“吝财不忍弃”(《论语疏证》)。人能弘道,非道弘人孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:‘人能弘道,非道弘人。’”意为人能把道廓大,而不能用道来廓大人。王肃注:“才大者道随大,才小者道随小,故不能弘人。”朱熹注:“人外无道,道外无人。然人心有觉,而道体无为;故人能大其道,道不能大其人也。”(《论语集注》)董仲舒天人对策中也引此句,言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。当仁不让于师孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解:一为面临仁德;一为担当实现仁道之重任。朱熹注:“当仁,以仁为己任也。虽师亦无所逊,言当勇往而必为也。盖仁者,人所自有而自为之,非有争也,何逊之有?”(《论语集注》)“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。道不同,不相为谋孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:‘道不同,不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰:“道不同不相为谋,亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰:“世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子,道不同不相为谋,岂谓是耶?”近人钱穆之释有两说,一为“君子亦有意见行迹之不同,然同于道则可相与谋。惟小人贼道者,有善恶邪正之分,斯难于相谋矣。”一为“道指术业,如射与御,各精其重,不相为谋也。”(《论语新解》)知之为知之,不知为不知孔子名言。语出《论语·为政》:“子曰:‘由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。’”“是知也”之“知”,同智。朱熹注:“子路好勇,盖有强其所不知以为知者,故夫之告之。”(《论语集注》)《荀子·子道》所记可为佐证:子路盛服见孔子,孔子曰:“今女衣服既盛,颜色充盈,天下且孰肯谏女矣。”又说:“故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。”又《儒效》篇云:“知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲,是雅儒也。”匹夫不可夺志也孔子名言。语出《论语·子罕》:“子曰:‘三军要夺帅也,匹夫不可夺志也。’”孔安国注:“三军虽众,人心不一,则其将帅可夺而取之;匹夫虽微,苟守其志,不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰:“三军之勇在人,匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺,则亦不足谓志矣。”(《论语集注》)《礼心·缁衣》篇亦曰:“子曰:‘言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名’。”道听而途说,德之弃也孔子名言。语出《论语·阳货》:“子曰:‘道听而途说,德之弃也。’”皇侃疏:“记问之学,不足以为人师。师人必当温故而知新,研精久习,然后乃可为人传说耳。若听之道路,道路乃即为人传说,必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说:“道听,听之易,途说,说之易。入子耳,即出于口,纵闻善言,亦不为己有,其德终无可成。”(《论语新解》)《荀子·大略》:“君子疑则不言,未问则不言,道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。

孔子,名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑,出生在鲁国陬邑,中国著名的大思想家大 教育 家。这里给大家分享一些关于孔子的 作文 ,希望对大家有所帮助。

关于孔子的作文1

孔子是我们都敬重的伟人,他知识渊博,意气风发,是我们敬仰、敬佩的著名大思想家、大教育家。

孔子名丘,字仲尼,出生地鲁国陬邑(今属山东省曲阜市)。孔子出生于没落的鲁国贵族家庭,幼年丧父,家道中落,饱经人生苦难。但他奋发向上,努力进取,尊师重道,被后人尊称为"圣人"。相传孔子有弟子三千多人,著名的有七十二人,历史上有"七十二贤人"之说。

在这段时间对孔子的了解和认识中,我更深的走近了孔子,走近了这位圣人的思想。

在那个群雄争霸的时期,孔子主张各国君主以德治国,触犯了很多人的权利,因而才能一直没能得以发挥。在他五十五岁时,带领他的一批学生开始了周游列国的生涯。在各国的民众中赢得了好评,创立了儒家学派。他把"仁"和"礼"视为道德的最高原则,主张有教无类,晓得后天学习的重要性,即为中国的现代教育打下了扎实的基础,也说明了孔子思想的先进性,不朽的思想总是与时俱进。孔子这位鲁国的老人,这位为教育的实施,为正气的传播,为治国的方略施展而奋斗的伟大先贤,他的思想在21世纪的今天依然散发着耀眼的光芒,同时被时代赋予了新的含义。二千五百年的时光弹指一挥,孔子的思想却永远东立,并已走向世界!

作为现代人的我们一定要信守孔子的思想,把孔子的精神发扬光大。

关于孔子的作文2

孔子,是中国古代思想家,教育家,今天我想对您说。您严谨治学,活到老,学到老,在30岁时自己创办私人学校让那些普通人家的孩子也能让知识充裕生活,让知识辉煌他们的人生。

您谦虚好学,不耻下问,您在学《文王操》这首曲子时你百弹不厌,会谈之后不满足还要弹顺畅,等弹顺畅之后,不是欢天喜地的准备学下一首,而是要把曲子品悟一番,最后自己悟出了这个曲子的名字。

您也很正直善良,因盗泉有个“盗”字,你就忍住口渴也不愿意喝一口盗泉里的水。

那的种.种美德时时激励着我奋发向上,朝着自己的奋斗目标前进。

比如有一次,我有一个十分要好的朋友要到温州来玩,说好要接她,可是老师布置了很多作业,我还没写完,我就准备用接她的时间写作业,我刚提起笔,脑海里浮现出您说的一句话:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友相交而不信乎?传不习乎?我立马放下笔和妈妈一起去飞机场迎接。

又比如我有次作业写完了,但又有一点不懂,我想去玩会儿刚起身,我就想起您说的“温故而知新,可以为师矣”,我想到了这里立刻坐下,好好重温课文,我还收获了新的知识。

给您说这么多,我还没告诉您我是谁呢?我是21世纪温州市瓯江小学桃李园四五班的王佳依,新世纪交通发达。去个地方也不用翻山越岭,有飞机,火车,动车,私人汽车,在相隔千里的地方也可以用手机视频通话,还可以看见对方。

我一定要好好学习,拥有像您那样不耻下问,谦虚好学活到老学到老的人生。

关于孔子的作文3

晚上,我看了书,轻轻躺下,闭上了眼睛。突然,一道金光闪过,一个拿着《论语》的老人从金光中慢慢地向我和蔼地走来。

我定睛一看,天哪,长长的眉毛下一双眼睛闪烁着智慧的光芒,下垂鼻盖着大嘴,白白的长胡子格外显眼,最有特点的是他那凸出的额头,活像 神话 故事 里的老寿星。看!他穿着青色布衣,大大长长的,盖住了他的腿,黑色的布鞋,正好在布衣之下浮隐浮现。再看!青布衣中,还穿着白布衣,头上戴着青色的头巾,虽然人丑,可是威风凛凛。我惊讶地对他说:“请问您是?”“吾名为孔丘,吾会一直跟着汝,除了汝,没人能见吾。”“哦,明白。”我一拍脑壳,脱口而出“你就是《论语》创造者,孔子!”

“是的。”我紧紧捂住自己的嘴,简直不敢想像。

第二天,班上举行交流大会,我实现没有忍住,把这个消息告诉身边的朋友。我神秘地说:“,你知道吗?这个世界上有人活了2571岁。”没等朋友有所反应,孔子出现了,他生气地说:“吾与汝言,道听而涂说,德之弃也。”我听后摆摆手:“吾知,吾改。”他说:“知错能改,善莫大焉。”

从此以后,每当我做错事或遇到挫折,他都会用他的话来提醒我。比如“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”等等,我知道,他想我成为一个君子。有一次,我坚持自己的原则,被一群人当众贬低,我正要怒火冲天,大发雷霆时,孔子又出现了,他低声提醒我说:“不曰坚乎,磨而不磷,不曰白乎,涅而不缁。”我听后想:对呀,坚持我自己,不被别人所影响这才是君子的行为呀。于是我选择忍气吞声,别人见我不为所动,便自讨无趣,离开了。后来,我想,幸亏我战胜了我自己,不然冤冤相报何时了呀。

还有一次,我闲着没事,就呼叫孔子出来与我对话。我问孔子:“你最喜欢哪位学生?”孔子听后曰:“回也,闻一以知十。一瓢饮,一箪食,居陋巷,回也不改乐。他孝顺,守纪,爱学习,可惜呀,早我两年去世了,哎,回想一生,我3岁丧父,16丧母,30岁才开私学,51岁当官,55岁又为了避内乱,离开鲁国,周游列国14年,一身才华,无人重用。对了,我离去了2000多年里,我的《论语》传承得怎样了?”“天啦,你的《论语》风靡全球,不用担心。看!教室里论语声此起彼伏,北湖公园里九思桥时刻提醒人们视思明,听思聪,色思温,貌思恭……西华师范大学有你的雕像,气象公园里有你的雕像,世界各地都有你的雕像,连美国都开设有孔子学院。”

“太好了,谢谢你们,我这一生总算没白费。”

突然,我一睁眼,原来是梦呀,可是孔子说过的话、论语的知识、儒家的学问,已在我脑海中根深蒂固了。

关于孔子的作文4

朋友,你知道孔子吗?你了解孔子吗?他离我们有多远?如果你不知道,那么就由我来给你做个简要介绍吧。其实我知道的就那么一点点而已。

孔子生于公元前551年,卒于公元前479年,是中国历史上的春秋末期的人,距今已有两千五百多年了。今天我们很多人连自己父亲的爷爷是谁都不知道,又怎么会知道两千五百年前的孔子呢?所以孔子离我们的确很远很远了。

可是你想过吗?其实孔子离我们也很近。近到如空气一般,时刻就在我们身边,却往往感觉不到他的存在。

比如:当你外出旅游参观景点时,常常会看到孔子说过的话被刻在石碑上;当你读书时,看到的内容里,孔子的话一遍又一遍地在被人们引用。有些话好多人都在说,最后竟不知那是谁说的了。比如“性相近,习相远也”,我原以为那不是《三字经》里的一句话吗?读了《论语》才知道原来是孔子说的呀!

每当看到班上有些人,他们自己一点也受不了别人的欺负,却时不时的欺侮别人的时候,我就会想到“子曰:己所不欲,勿施于人。”而孔子的另一句话“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之”则让我明白:我绝不能像他们那样去欺负弱小。

每当我满心疑惑却又不好意思去请教别人的时候,就会想到“子曰:敏而好学,不耻下问。”便会勇敢地往前走去。

每当别人嘲笑我的梦想的时候,我就会想到“子曰:三军可夺志也,匹夫不可夺志也。”

每当我玩心爆棚的时候,脑中便闪过“子曰:温故而知新可以为师矣。”“子曰:学而时习之,不亦说乎?”便会欣然捧起书本……

每当我遇到挫折,心怀怨恨的时候,就会想到“子曰:躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”便会放下怨念,坦然面对。

有时候,看到有些人明明自己有了过错,却不知悔改,甚至把责任推给别人。我真的很想告诉他:“子曰:‘德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。’”莫非孔子有“千年眼”?他似乎能穿越时空,看到千年后的世界。难怪人们尊他为“圣人”。

《论语》不仅告诉我们如何对待学习,也教会了我们做事做人,甚至让我们懂得了交友之道。真的要感谢神奇的汉字,感谢伟大的《论语》,让我们认识了这样一位伟大的先贤。

如今“孔子学院”已经遍布世界各地,许多的外国人都在学习孔子,研究孔子。我们有什么理由不去亲近孔子呢?

关于孔子的作文5

两千五百年前,来自泰山山脉的北风,吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角但风中这位鲁国公依旧一丝不苟,变不改色的凝望着远方。这种庄严在风动的夕阳中,与相邻的泰山辉映在一起。多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳,一个个含苞待放的花朵,一个个祖国的栋梁,都在他的哺育下茁壮成长,在他的教诲下,让祖国的 传统 文化 与美德延续至今。他就是万人师表,著名的思想家教育家孔子。

冬天将近未尽,我走近了孔子,在公元前551年,明星升起在春秋战国时期鲁国上空的时候,一位伟人出世了。他带着不同的气宇,不同的个性,不同的智慧。每一位伟人的诞生,都将伴随着天将降任前的磨砺与洗礼。孔子的一生无疑是人世间的一次苦行。他出生于曾经的贵族,本该享受荣华富贵。可他却必须面对家族没落的现实,他三岁父亲就去世了,他和母亲过着贫苦的生活,这一生他历经了千辛万苦,创造了以仁为本的思想,却要面对尔虞我诈的世事。少年的他过着艰难的生活,可苦难的环境却未泯他远大的志向,他勤奋好学从而告诫我们:学而时习之,不亦说乎?终年的挫折未曾动摇他那不屈的斗志,他一生共教导弟子三千多人,得意弟子七十二人。他三十而立办教育,他开办私塾,使贫困的人走进了知识的殿堂。他有教无类的思想,是中华民族知识传播的壮举,超越了当时任何以出生决定知识走向的民族为中华民族若干年后盛飞积蓄了雄厚的力量,他不仅告诉了他的学生还告诉了身后千千万万华夏儿女学习知识的目的,同时也教给了世人学习的 方法 。他的思想不仅能够治国经世,还能净口修生,他教化世人以“义”和“礼”来阐述“仁”的思想。用“智”和“信”来传播“仁”的观念。

“仁”不仅告诉我们要尊老爱幼,还要仁爱仁慈,他主张的仁爱思想,在二十一世纪依旧发着耀眼的光芒。他在 学习方法 上教导我们要“温故知新”,举一反三。为人处世上要“诚实守信”“尊老爱幼”在细微处体现人不朽的智慧与光辉。当今的时代最需要什么?需要和谐。而孔子的理想不正是贫富平均,重视名生的各守本分的和谐社会吗?

公元前479年,这位鲁国的老人永远离开了人世,至今已过了两千五百多年,两千五百多年弹指一挥,孔子的思想却永屹东方并已走向世界。这就是我心目中的孔子。为中华民族的教育事业做出贡献的人。

冬天将近未尽,既然我走不进孔子,那我只能走近孔子了。

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关于孔子的作文1

你是巍峨的高山,仰之弥高,钻之弥坚;你是冷夜的星空,温暖而明亮,八千里路,每一寸山河都有你的回响;千年历史,每时每刻都有你的身影。你胸怀天下,奔波十四载,只为圆了那个“大道”之梦。你,执著的追梦者,孔子。

你本已经地位显赫,官居要职,可因为你怀揣着一个难以实现的抱负,你在年近花甲之时卸官离去,带着弟子周游列国,为天下人所不解。而长沮、桀溺这类人却选择了避世。他们大概都日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,潇洒自如。面对世人的不解与隐居者的潇洒,你依然选择了坚持,为了实现自己的大道之梦,你依然无悔,奔波十四载,恐怕也只有仪封人一句:“天下知道也久矣,天将以夫子为木铎。”是同代人对你的少有的理解和支持。

为达到目的,你百折不挠,知其不可而为之。在十四载的风雨中,你曾被陈、蔡两国的士兵围困在郊野之中,好多天没有实物可吃。随从的弟子有的已经饿的站不起来,而你依旧不停地为

大家讲学、朗诵。你总是坚定地面对困难,不言放弃。即使面对别人的奚落,即使已有弟子回乡任官,即使最得意的弟子驾鹤西去,你依然坚持,坚持着自己最初的方向。

你身处黑暗,却依然提灯前行。你在自己的地方,成为一束光,照亮世界的一角。

只可惜你生不逢时,为自己的理想坚持毕生,到头却依然没能实现

你的执著最终以悲剧收场,实在悲矣!可是在今天,在当下坚持必定会有收获,也只有坚持能成就理想,造就人生。

中国考古学历史迄今不到百年,他投身其中65年。65年的田野考古中,他踩过陕西华县元君庙仰韶文化墓地的泥土,触摸过浙江杭州良渚遗址的文物,走过东北等东部历史文化区的土地,他的足迹拼起来几乎是一块中国考古遗址版图。他就是考古大家张忠培。他用65年的坚持实现了自己奉献考古事业的许诺,他用65年的坚守创造了考古界不朽的佳话,他用65年的不舍为国家,为全人类的文化事业做了他全部能做的事。

平生痴迷处,瓦砾废墟中。人生能有几个65年,可张老先生用这65年的坚守也告诉我们,坚持自己最初的方向可能是走向成功最近的道路。

其实,不论是孔子数十年的坚守还是张忠培老先生65年对自己事业的坚持,这都是一种“工匠精神”,默默无闻,精益求精,坚持不懈。而在如今这个快节奏的社会中,这种精益求精,不停追求的精神也就是人们最缺乏的了。多少人在奋斗的路上,因无法忍受寂寞而放弃,多少人又被挫折打败,而这一切归根结底是因为我们丢掉了最初的方向,我们失去了坚持的勇气。而这一切,孔子在二千多年前就已经给了我们最标准的答案:只要有方向,我们就要始终为之奋斗,坚持总会有收获。即使无法功成名就,即使我们无法实现心中的梦,但我们绝不会因坚持而后悔。因为我们相信,时间是所向披靡的武器,它能集腋成裘,也能聚沙成塔,坚持能将人生所有的不可能变成可能。

前路,浩瀚如海,坚持带我们渡过心灵的海洋;前路,飘渺如烟,坚持使我们始终向着正确的方向。行囊既已在肩,你既已尽你所能,无论其有用与否,依然无悔

关于孔子的作文2

众所周知,孔子是儒家学派的创始人,也是我国古代伟大的思想家和教育家。他前无古人的开创了一系列教育思想,如有教无类,举一反三,因材施教等,均在儒家经典巨作《论语》中有所体现。其中因材施教是儒家教育思想中不可或缺的一种,也是儒家教育体系中最重要的教育方法之一。

因材施教即根据学生不同的知识水平,学习能力,自身素质等,针对性的采取不同的教育方法

简而言之,就是因人而异,注重个体的独特性。孔子因材施教的教育方法,主要体现在以下几个方面:

第一,根据学生的知识水平和学习能力差异,选择性教授

《论语·雍也》中有这样一段话,“子曰:中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”这句话的现代汉语解释为:对于中等以上的人可以告诉他高深的学问,对于中等以下的人不可以告诉他高深的学问。再比如,颜回以突出的德行修养著称,被称为“七十二贤之首”,也是孔子最看好的弟子,所以对于颜回,孔子便用的标准来要求他,一举一动都要合乎礼,而樊迟资质愚钝,孔子就只对他要求“仁”的最基本的含义,做到“爱人”即可。孔子这样的教育方法可以避免“一刀切”所带来的弊端,不仅可以增加学生对于学习的积极性,也不会因为所学太过浅薄而不可一世,骄傲自满。

第二,根据学生的不同性格来采用不同的教育手段

孔子非常善于观察学生的性格差异,根据每个人的脾气秉性来点化他们,而不是千篇一律的说教。

例如,在《论语·先进》篇中有着子路问:“闻斯行诸?”,子曰:“有父兄在,如之何闻斯行诸”,冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之”。因为孔子知道子路冲动莽撞,所以说到“有父兄在”让他考虑父亲兄长,使他后退,而冉求生性退缩,为鼓励他,孔子说到:“闻斯行之”。由此可以看出相同的问题,孔子根据每个人的性格特点给出了不同的回答,这不仅有助于学生的学习,更促进了他们优秀人格的塑造。

第三,根据不同学生不同的爱好,重点教育孔子也很在意学生们兴趣爱好的培养,也会留意每个人的爱好来进行交流关。

《孔子家语·致思》有这样一段记载,孔子北游农山,子路,子贡,颜渊侍侧。孔子与他们在其中切磋讨论,最后以每个人的兴趣爱好为基点做以评价和总结。通过这种方法来潜移默化的教育学生。

总之,孔子的因材施教的教育方法在我们今天的教育中,也有巨大的启迪。也侧面说明了孔子这种育方法的正确性与可行性,这种教育方法为我们带来了无尽的财富。

关于孔子的作文3

孔子是儒家学派的创始人,是我国伟大的思想家,教育家,他的教育思想在中华文明中已经传承了2000多年,儒家思想也对这片大地上许多人的思想的产生了重要影响,他,可谓桃李满天下。

孔子后天强调学习的重要性。孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也。困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣。”《季氏》人不可能生而知之,孔子认为有这样的人,但他不认为他就是这样的人,生而知之者少之又少,所以要经过后天的学习才能达到“知之者”。在古代,贵族子弟如果想要当官,是必须要学习的,从而对待学习的态度,会影响人们的学习质量:如果主动学习,遇到困难,主动去解决,就会获得好的学习效果,如果遇到困难,被动的学习效率就会降低,如果在生活中得过且过,没有想要学习,这种人不会进步,永远不会提高自己的身份。孔子所说的学而知之者是可以从平民中产,也可以从贵族子弟中产生,你是看这个人学与不学罢了。

孔子对于学生学习的态度的看法也有很多关于孔子的作文:走进孔子4篇关于孔子的作文:走进孔子4篇。“知之为知之,不知为不知,是知也”《为政》这句话是我们从小听的,再熟悉不过的话了,孔子希望自己的学生对待学习实事求是,但并不是要夹着尾巴做人,只是不要自以为是不懂装懂;什么牛逼也敢吹,什么大话也敢说,这样的人其实是很可悲,很愚蠢的。而且在孔子看来,学习要敏而好学,不耻下问,这样才能获得真正的知识。

“往者不可谏,来者犹可追。”《微子》“逝者如斯夫,不舍昼夜”《子罕》孔子不仅自己珍惜时间,知道过去的事情不能再劝阻,未来的事情可孔子不仅自己珍惜时间知道过去的事情不能再劝阻,未来的事情可以仍然可以赶上,他也希望自己的学生和自己珍惜时间,认真学习。

孔子不仅教学生怎样对待学习,还教学生怎么学习。孔子强调学思结合,“学而不思则罔,思而不学则殆”。人的学习方式往往是自己读书或请教别人,书上的记载不一定都是正确,别人的意见也未必都是合理的,读来的或者挺好的东西,都应该通过自己的思考和实践的验证,确认无误后才可以接受,就像眼见为实,耳听为虚一样,如果人们相信了以俄传俄都不正确的事情就会陷入一种错误的漩涡。无论是读书,还是请教别人,都应该通过自己的思考和辩识。如果只是考问人,而没有自己读书的遇事只喜欢自己苦想,就会产生“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,往往事倍功半,由此看来,少儿不学或学而不思都是不明智的选择。

孔子作为教师,当然有自己的教学体系和理论。“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也”《述儿》老师回答学生的问题是天经地义的,不过在孔子看来,除非学生已经急得抓耳挠腮了,他才会稍稍点拨一下,不会告诉完整的答案,非要逼着学生自己思考出结果,这就是启发式教学。孔子的教学理念十分清楚,一般的知识自己去,老师不管,老师只会引导和点拨。老师不会在学习的道路上牵着你,会背着你走,在上不去的时候老是拉你一把,其余都是自己的事