申论关于文化的素材-申论素材积累——以古人之规矩，开自己之生面（用典）

1. 市场机制有效,微观主体有活力,宏观调控有度。

2. 去产能,去库存,去杠杆,降成本,补短板。

3. 稳增长,促改革,调结构,惠民生,防风险。

4. 权利平等,机会平等,规则平等。

5. 平衡性,包容性,可持续性,系统性,整体性,协同性。

6. 大众化,平民化、专业化,市场化,社会化,特殊化、差异化。

7. 经济承载力,社会承载力,环境承载力。

8. 更集约,更省钱,更高效,更智慧。

9. 创新,协调,绿色,开放,共享(五大发展理念)。

金句

1. 经济发展不是短跑,而是没有终点的长跑,既要有一定的速度,更要有耐力和后劲。中国经济增长的质量效益在提升,结构在调整,能有这样的表现,主要靠的是改革创新。

2.牢牢把握“退”与“进”、“量”与“质”、“速”与“效”的辩证法,牢牢把握改革开放创新这个“根”和“魂”。

3. 站在新的历史起点上,我们要树立“功成不必在我”的信念,不断增强推动高质量发展和建设现代化经济体系的本领,稳中求进、一笔一画把这篇新时代的大文章写好、写出彩,从而真正闯关夺隘,赢得发展先机。

政治类

金词

1. 来自人民,植根人民,依靠人民,服务人民。

2. 心中有党,心中有民,心中有责,心中有戒。

3. 党风,民风,社风,家风。

4. 新形势,新任务,新挑战,新机遇,新情况,新困难,新办法,新局面,新气象。

5. 守护者,践行者,组织者,协调者,监督者。

6. 战略思维、历史思维、辩证思维、创新思维、底线思维。

金句

1. 不驰于空想、不骛于虚声。

2. 为中国人民谋幸福,为中华民族谋复兴。

3. 我们必须始终坚持人民立场,坚持人民主体地位,虚心向人民学习,倾听人民呼声,汲取人民智慧,把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量一切工作得失的根本标准。

4. 只有时时责任到位、件件真抓实干、处处带头示范,以行动为号令、以实干为准绳,才能团结带领广大干部群众做出无愧于新时代的业绩。

文化类

金词

1. 涵养素质,涵养文明,以德润身,以文化人。

2. 道德观,是非观,道德观,荣辱观,大局观,价值观,世界观。

3. 讲人性,讲底线,讲正义,讲规则,讲原则,讲法治。

4. 自强不息,敬业乐群,扶正扬善,扶危济困,见义勇为,孝老爱亲,崇德向善,见贤思齐,孝悌忠信,礼义廉耻。

5. 说话好,存好心,做好事。

6. 看得见山,望得见水,留得住乡愁。

7. 文明乡风,良好家风、淳朴民风。

金句

1. 文化,就是一个国家的根本、一个民族的灵魂。

2. 中华优秀传统文化迎来的文艺复兴之光,是制度设计的善治之光,更是人文梦想的承续之光。担负新使命、奋进新征程,古老的中华优秀传统文化,必能在新时代舒展开更壮美的锦绣画卷。

3. “今年迎气始,昨夜伴春回。”以十九大精神的春风,焕发新时代乡村万木生芽的新面貌,就一定可以用美丽乡村的春色,去开启美丽中国的四季。

社会类

金词

1. 理论创新,实践创新,科技创新,企业创新,产品创新,市场创新,品牌创新。

2. 以人为本,服务为先,多方参与,共同治理,关口前移,源头治理,统筹兼顾,协商协调,依法管理,综合施策,科学管理,提高效能。

3. 收获感,成就感,自豪感,归属感,认同感,幸福感。

4. 共创,共享,共建,共治,共赢。

5. 作铺垫,打基础,利长远。

6. 立足当下、着眼长远,不务虚名、兢兢业业

7. 明大德,守公德,严私德。

8. 惟创新者进,惟创新者强,惟创新者胜。

金句

1. 幸福和美好未来不会自己出现,成功属于勇毅而笃行的人。

2. 审视生活里的成败得失,不难发现,千重要,万重要,实干最重要;谋划难,开头难,落实最难。

3. 世界上最遥远的距离,是从“想到”到“得到”之间的距离,因为两者之间有如万水千山之远的“做到”。

4. 像XX这样,把自己的命运与这个伟大的国家、这个伟大的时代紧紧连在一起,就一定能让种子在祖国的大地生根发芽,开出绚丽的生命之花,收获人生最丰硕的果实。

生态类

金词

1. 绿色发展,循环发展,低碳发展,持续发展。

2. 绿色生活,绿色生产,绿色消费,绿色金融,绿色治理。

3. 生态系统,生态功能,生态服务,生态安全。

4. 科学、绿色、可持续发展。

5. 绿色青山,金山银山。

6. 尊重自然、顺应自然、保护自然。

7. 求生存,求生态,盼温饱,盼环保。

金句

1. 山水林田湖是一个生命共同体,人的命脉在田,田的命脉在水,水的命脉在山,山的命脉在土,土的命脉在树。

2. 与自然相处,不仅仅与知识和法律相关,更是一个道德问题。只有真正从内心产生应有的修为,才是最为理想的目标。生根的,才是绿色;入心的,才成正道。

3. 不经意间,你就是时代的见证者,一言一行也在推动这个时代进步。保护环境,从小事做起,留住绿水青山,让我们与历史和时代相遇。

议论文 ,又叫说理文,是一种剖析事物论述事理、发表意见、提出主张的文体。写议论文一定要写到有理有据,下面就让我给你说一说关于 传统 文化 的议论文论据素材吧。

目录

写关于传统文化的议论文论据素材

议论文的写作技巧是什么

关于传统文化的满分议论文

写关于传统文化的议论文论据素材

1.自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争,中国人民从来就不肯轻易认输,总是不屈不饶地抗争。《易传》 总结 为"天行健,君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展,激励着中华儿女在困境中崛起,在逆境中奋进,永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征,形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰:"三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。" 孟子道:"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格,这种美德流传下来,成为人们为国家、为民族奋争的精神力量,并推动着社会的发展。

2.忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",再到顾炎武的"天下兴亡,匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神,体现了以天下为己任的高尚情怀。

3.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物,即厚德载物。如战国时代,齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派,当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子,号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由 辩论 ,开创了我国文化史上百家争鸣的先河,为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为,从汉武帝开始,我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面,但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的,而这一线索本身就体现了文化的兼容性。

4.以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来,把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁,认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的,而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德",一是指统治阶级的统帅之德,要求以此德来统治百姓,拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德,以此德来感化百姓,保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化,并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和 教育 过程中始终把道德放在第一位,如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数,他把礼放在首位,这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人,利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐,寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。

5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐,即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定,家庭和睦;个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊,进退有据;人与自然的和谐就能互得其利,持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下",其最终目标主要是要达到第一种和谐,而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系,保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为,要达到上述的3种合谐,就必须坚持"中庸"之道,即做事要适可而止、恰到好处,反对走极端。

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议论文的写作技巧是什么

议论文是论述问题的,当然要有一定的思路,即议论文各部分之间要有必然的内在联系。我们知道,议论文是论证问题的,你在提出议论文论点后,就要摆事实,讲道理,让你提出的论点令人信服地确立起来。因此,中心论点和各分论点之间就应当是因果联系,即中心论点是“果”,分论点是“因”。这个因果联系就是议论文的思路之“格”。

作为一个高中生的议论文 作文 ,最起码要做到在中心论点和各分论点之间 ,论点和论据之间要有一定的因果联系。

学生提出中心论点后,只要围绕中心论点问一个“为什么”,就能找到提出分论点的方向。如中心论点是“只有坚守,才能使人的思想品德升华,才能成就一番事业”。稍加分析,就可发现这个观点是在说“坚守”的重要性,于是,分论点就要回答“为什么坚守很重要”这个问题。那么就可从“为什么”和“何果”这两个向度来立分论点。如“坚守是一种执着,使绝望变成希望”,“坚守是一种信念,使普通变得高尚”,“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”。如果我们要检验这三个分论点和中心论点之间有没有必然的内在联系的话,只需在这三个分论点之前加上“因为”,在“坚守很重要”之前加上“所以”,再连起来念一下即可。

同样,分论点和议论文的论据之间,也应当是因果联系。如在“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”这个分论点后面,就可这样展开论述:“边防战士的坚守,使国家安定祥和;人民教师的坚守,使桃李满天下;白衣天使的坚守,使病魔为之屈服。”又如在“自由是思想的漫飞”这个分论点下可以这样展开论述:“行动可以受制于客观现实,思想却永远享受绝对的自由。有了这份思想的自由,才有了集豪放与浪漫于一身的诗仙李白;才有了身陷囹圄还在感叹‘故国不堪回首月明中’的落魄后主李煜;才有了向往‘面朝大海,春暖花开’的天才诗人海子。总之,因为这份思想的自由,社会才会在其牵引之下不断地进步,才会创造出一个个永载史册的人类奇迹。”

一篇像样的议论文,除了议论文的结构合体、思路入格外,还有更重要的一个方面,就是对论点的恰当阐述和对论据的中肯分析;没有这样的阐述和分析,议论文论点论据就不能粘连起来,而这个粘连是有“术”的。

(一) 观点+过渡+事例+分析

这个步骤中最重要的是“过渡”和“分析”。所谓“过渡”就是要在观点和事例之间,用适当的词句来勾连,以接通文气,使观点和议论文材料在语言形式上畅通无阻。所谓“分析”,就是事例叙述完之后,还必须对事例进行适当的分析评论,指出其本质特点,使事例和论点在内容上联结在一起。

(二) 观点+过渡+论据+分析+归纳

这种议论文论证方式就是在第一种的基础上加了一个“归纳”。所谓归纳,就是从多个事例中提炼出必然性的东西。既然要从多个事例中提炼,那么,“论据”部分,就应是两个或三个以上。

(三) 一般道理+个别道理

即“演绎推理法”。前面的分析归纳是从个别到一般,而演绎推理法是从一般到个别,用普遍性的真理(论据)来证明特殊的论点的 方法 。

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关于传统文化的满分议论文

中华民族很早就以“礼仪之邦”闻名于世。遥遥数千年前。上至皇亲国戚、三公九卿。下至黎民百姓、士农工商都深受等级森严的封建礼教制度的束缚。那么传统文化礼仪究竟意味着什么呢?

古代三纲五常、三从四得、九礼等等都从不同的角度阐述着社会各个阶层的交流方式,从某种意义上来讲这种封建思想有极大的弊端。繁琐的条条框框呆板的禁锢着人们的思想。扼杀着人们相往自由、追求浪漫的灵魂。当然其中也不乏值得人们称讼的精髓部分。那就是尊师重教、孝敬父母、检点行为等。新时期的道德关念大抵也是数千年来约定俗成形成结果。正确、全面的审视文化的魅力就是在于看功大于过、还是利大于弊。纵贯中国古代历史就是压迫与被压迫的交替、演变、进化。较为严格的上下级关系违背着人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代为奴为婢的命运。他们处于金字塔的底层行使着受压迫被奴役的权利。显然这种现象从总体上来说不利于国民整体素质的提升。却大大抑制了社会的向前发展。对于这些不利于时代特色的文化只有舍弃在历史的长河之中。而对于一些精要之处则要吸取并为社会生活服务,譬如孔融让梨、缇萦救父、香九龄温席等一些妇儒皆知、传承至今的历史 典故 都是值得发扬广大的。糟粕的文化就该尘封在史料中,毕竟它们在历史舞台上留下过“美”的痕迹。提供价值依据参考、熟读历史考实录无疑是通晓古今、知道兴衰的最好方式!精华是要继承的而糟粕也不是要彻底遗弃的!遗弃的方式有多种,其一、存而不用,明晓一二。其二、不存不用,消失净尽。两种不同的处理方式,窃以为后者做法更好一些。借用中庸思想来讲万物的兴衰存无都是有规律的.全盘否定与肯定都不符合事物的发展规律!糟粕的东西知而不为是最好的办法!难道不正是由于在旧的基础上才推出的新么?不能正面面对自己民族历史的民族算不的上是优等会民族,忘记糟粕有时也等同于凌空而建的空中楼阁。糟粕难道不是堆砌成功、再铸辉煌的基石么!糟粕、精华、落后、进步这不正是一个民族由幼稚走向成熟的标志吗!

综上所述包括处理方式在内的一切行动能力都有其变通的余地!理智的保留、盲目的舍弃给人来相差万里的感觉!理智者、理性也。权衡利弊。发复推敲的结果让人更加信服。盲目者、胡做也。数典忘祖。不计后果的行为难以服众!

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申论的提升需要不断积累,除了做题之外,各位考生还可以通过积累一些金句为自己的文章写作增添色彩。

【用典】

传承中华文化,绝不是简单复古,也不是盲目排外,而是古为今用、洋为中用,辩证取舍、推陈出新,摒弃消极因素,继承积极思想,“以古人之规矩,开自己之生面”,实现中华文化的创造性转化和创新性发展。

【原文】

苟能知其弊之不可长,于是自出精意,自辟性灵,以古人之规矩,开自己之生面,不袭不蹈,而天然入彀,可以揆古人而同符,即可以传后世而无愧,而后成其为我而立门户矣。

【释义】

“以古人之规矩,开自己之生面”语出清人沈宗骞编著的《芥舟学画编》。《芥舟学画编》是一部绘画论著。全书共有四卷,成书于1781年。这两句话的大意是:运用古人总结出来的创作基本法则,开创自己新颖独特的创作局面。

“以古人之规矩”意味对古人的优秀经验有所学习和继承。人类认识的来源有两大类:一类是直接经验,一类是间接经验。直接经验是指亲身参加变革现实的实践而获得的知识;间接经验是指从书本或别人那里得来的知识。

辩证唯物主义的认识论,一方面强调直接经验的重要性,因为认识来源于实践,只有从亲身的实践中得到的直接经验是获得的真知。很多问题必须亲身实践的体会,才会理解得深刻。你要知道梨子的滋味,就必须亲自尝一尝。从工作方法上来说,也必须有亲身的实践,才能把理论和工作的具体情况相结合起来。所以直接经验是很重要的。

但是,因为一个人的实践总是有限的,一切事情都靠自己直接经验是不可能的。事实上,一个人所学习的知识,绝大部分都是间接经验的东西。为了继承历史遗留下来的精神财富和学习外域的知识,接受间接经验是完全必要的。每代人都把前人的认识当作自己认识的起点,又都以自己的认识成果充实人类知识的宝库,作为下代人认识的基础。人类通过世世代代的知识积累和交流,推动着认识的发展。如果每一代人都摒弃前人的认识成果,一切都从头开始,那么人类的认识就会永远停留在原始的最低水平上,得不到发展和提高。所以,在人类的认识过程中,学习前人的经验也是非常重要的一部分。

但是,对于前人的学习并不意味着兼收并蓄,而是要有选择地学习,形成自己的特色,即要“开自己之生面”。杜甫的《丹青引》写道:“凌烟功臣少颜色,将军下笔开生面。”是说画像经重新绘制,面目一新,后人就常用“别开生面”比喻另外开辟一种新局面或创造出一种新的风格式样。绘画需要在学习的基础上别开生面,推而广之,任何文化的传承都需要“开自己之生面”。只有不断在前人的基础上开拓创新,才能促进文化的不断发展。

明末清初文化大家王夫之自题画像的中堂联写道:“六经责我开生面,七尺从天乞活埋”,表达了王夫之对中华传统文化继往开来的强烈的历史责任感和使命感。这种对于传统文化的态度也是我们今天应当学习的,我们要学习传统文化,但是更要发扬光大。对于传统的学习,不是简单的复古,也不是盲目的排外,而是要做到古为今用、洋为中用,辩证取舍、推陈出新,摒弃消极因素,继承积极思想,实现中华文化的繁荣兴盛。