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其实,我对“文学与人生”这个主题并没有多少的深刻的感悟。毕竟对很多人生的重要时刻我都还没有经历,少了很多经验和阅历,真要谈什么人生,也只是故作老成罢了。但要说说关于文学带给我的一些浅显的感性的感受,还是能说出点什么东西的。毕竟10几年的读书生涯以来,也颇有些感悟。

文学是人生的写照,人生是文学的源泉,文学与人生诗意的共栖。循着以身相许的文学情结,诸多人将梦的触角伸向文学,将无人能解的思绪,化作章章问句,萦绕心头。

想起来这样一段话:“我想,文学是人生最高尚的嗜好,无论何时,总要积极提倡的。即使没有人提倡他,他也不会灭绝。不惟如此,你就想禁遏他,也禁遏不来。因为稍有点子文化的国民,就有这种嗜好;文化越高,这种嗜好便越重。○

1” 人创造文学,文学也正是表现了人这种活生生的、有血有肉的主观内心精神世界,才获得了与人本身一样无限丰富多彩无限生动活泼的真实性、具体性和现实性,就像镜子,即使再擅长伪装的人,也会在文学这面“镜子”里反映中最真实的自己,悲与喜、爱与恨、生与死、感性同理性、理想与现实之间的挣扎与矛盾都都原形毕露了。也正是因为这一点,人们在文学的世界里,感受他们抑或是自己的情感流露,并且代入自身去体验或者重新回味自己那些注入在文字间的情

感。这种美妙的体验应该也就是有这么多人因文学而感伤,因文学而欢乐,因文学而感悟世界。

文学最基本最伟大的功能就是给予意义,是对人类的生存赋予意义。比如我们都知道的荷马史诗、希腊悲剧、《神曲》、《浮士德》、莎士比亚、托尔斯泰,还有屈原、史记、唐诗宋词等等,不管它们是什么题材体裁,实质上都是告诉人们生活的意义。

不管是在精神迷茫的时候,还是在情绪晦暗的时候,或者在我们陷入迷狂的激动时刻,文学总会给予我们可靠的心灵指引。人们通过阅读,以至聆听和观看文学,领悟到人生或世界的某种真相,点燃起心中生存的信念,寻找到个人的生存目标。

中国人都比较熟悉的《史记》的人物传记部分,其实就是中国传统价值观的重要源头。中国文化的现实精神,中国文学的现实主义传统,都与《史记》以来的精神脉络相通。《史记》提供了面对现实的批判态度,提供了不以成败论英雄的道德判断标尺,提供了知识分子独立人格的样板,提供了知识分子参与社会改造的理想,最重要的是它提供了文学参与文化价值建设的鲜明范例。《史记》所确定的价值尺度对后世中国人的价值判断和文学形象塑造所产生的样板作用是巨大的,它的平民性、道德取向而非成功取向,包括它对权威和既定秩序的批判性态度,都渗透到中国人的日常生活中和中国文学的细节中。

鲁迅先生说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血”○2,然而他自己,虽可堪称文学的勇士,却仍然竭力逃避着这个现实又残忍的社会。亦或是,他确已无路可走。他曾坦然他的心分外地寂寞,因而绝望之为虚妄,正与希望相同。

鲁迅的世界就是那么令人费解,初识鲁迅觉得他有无病呻吟之嫌,他用自己偏执的想法去套用整个社会,他行走于孤寂而无人能解。也曾幻想如果当初他放下所谓的姿态,平息心中对于现状的不满,或许他可以生活得快乐点儿,接受了现实,就不会有那么多的愤慨,因而便不会有如此这般的孤寂。

但是我错了,鲁迅怎么会允许自己那么做。他站在时代的峰尖,他纵观着世态万千,他饱受摧残痛不欲生,他声嘶力竭却仍显得那么的焦措无力。至于一种无人能明的境地,他又岂能不孤寂?鲁迅的寂寞不仅仅是他个人的,它是这个时代的,更是整个社会的。譬如蒙克的《呐喊》,被现实社会挤压的只剩柴骨嶙嶙。

其实生于现代的人类也是寂寞的,没有心灵的追求,聊表慰藉的只剩物质的寄托。鲁迅的寂寞源于那个时代的悲哀,是一种无人能明亦无人可诉的聊赖。而现如今的寂寞,则是冷机器下漫无目的的追寻的悲哀。不知道想要的是什么,喜怒哀乐溢于言表,心中空无一物却奢想着一飞冲天。没有生死相许的文学,没有痛入心扉的煎熬,有的是连成一片的寂寞成灾。因为缺乏安全感,因为无所谓绝望也无所谓希望的人生观,因为一份执着与贪恋。

很多时候,其实我们也读不懂自己了。总觉得无所适从,心便如三毛般随处流浪。三毛也可算一个我们无法完全窥知的人,她是如此的独特与神秘,即便是荷西,怕也无法完全洞悉她的内心○

3。她将心承载着文学一同去流浪,日子如风般吹过船舷,三毛的船却始终没有航向。也许荷西曾经担任过几时的舵手,牵手三毛共同度过那如歌的岁月,徜徉在撒哈拉金色的画卷里,彼时的三毛应该感受不到太大的寂寞吧!可随着荷西的离去,带走了三毛停留的理由,她继续流浪。

文学是作家心灵的寄托,也许他们并不奢求别人可以读懂他们的寂寞,不过确实明白者也只是寥寥。他们的寂寞更多是写给自己看的。无人时,自己聆听着自己的寂寞,体味着非凡的人生况味。很多时候,我们茫然无终,不知何去何从,似久留池塘的鱼儿,早已厌倦了这汪浅滩,渴求着大海却惧怕着惊涛骇浪。然而,究竟是什么,使我们的心如此的寂寞?是上一代的遗传还是这一代的悲哀?是有欲无求还是可求无欲?是无暇顾及还是无力涉足?

不过寂寞也好,就像鲁迅说的,起码他的心很平安:没有爱憎,没有哀乐,也没有颜色和声音○

4。忠于自己的心,足以屏蔽外界的喧嚣,亦如佛家禅礼:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处染尘埃?○

5学者心中似都有那么一种顿悟,将身心高高束起,免受凡尘灰埃所附。鲁迅用希望的盾抗拒着空虚中的暗夜的袭来,虽然他明知道盾的后面依然是空虚中的暗夜。寂寞的鲁迅高声呐喊,寂寞的三毛四处流浪,他们确乎在找寻一个寄托,一个足以抵抗寂寞的港湾。

深陷文学的人往往都是寂寞的,我们因为生活而生活着,偶尔驻足思忖着前进的方向,有时侯风带来了心的讯息,于是我们循着心的指引,踏上新的征程。

海德格尔说的“诗意地栖居”,其实就是看透世俗喧嚣的凡尘,寻求一份心灵的净土。

文学与人生紧密相连,息息相关:没有多彩的人生,就不会产生美丽的文学,所以说:“文学是人生的表现。”但是文学又不完全是人生体验。吴密先生在他的

《文学与人生》

中有这样一段经典的论述:“文学是人生的精髓”—哲学是汽化的人生,诗歌是液化的人生。小说是固体化的人生—均从各种含水的不纯物质中得来的,戏剧是爆炸的人生。“初读这段文学,并不知其意,但得出一点结论:文学泊于人生,但又作用于人生。

一、文学与人生的关系

文学样式有多种,谓有小说、诗歌、散文、戏剧,但无论作何种文学,为文者均有其水平之高低,文采之优劣;人生亦有多种,但不论是何种人,均有其人品,所以为文者其人品之高低,谓之曰高尚,低俗,伟大渺小,卑微等等。一部文学作品(或一篇文章)都有它的内涵及思想,通过鉴赏一个人文章的内涵及思想,可以看出为文者的为人。所以说文学是人生的表现。

在C•汉密乐顿的作品《小说之素材与方法》中,有这样一段记载:“美国某君,搜集一人之手迹、支票、帐单、照片等,以作小说,试验卒失败。”意思就是说,一人想用真实的人生为写作对象,来写一部小说,但最终失败了。可见文学不是真实的人生经验。(至少小说表现的不是真实的人生)即吴密先生所说的:人生≠真实的与直接的经验。所以,准克地再现人生的做法在文学的做法在文学创作中是不可取的,也是很难做到的。每一部文学著作都是生活细节为对象,再加之以想象,赋之以深邃的思想才完成。四大名著无一不是在历史事件(或家庭琐事)的基础上改编,提炼其精华,投之以作者的感情才形成的:

《红楼梦》

中作者将自己的生活经历附加在

贾宝玉

身上,但又加了一些虚幻境、空空道长等),使作品具有一定的思想深度与广度;

《西游记》

作者以历史事件玄奘西游为小说线索,加之以

孙悟空

、猪悟能等传奇人物,使小说主题立刻升华;不是单纯表现

唐僧

师徒四人如何与妖魔斗智斗勇,而是表现了当时人们对自由生活的向往。

细细品味吴密先生对几种文学作品巧妙的比喻,终于体会了“文学是人生的精髓”。真实的人生是混有杂质的一盆水。但在文学作品中,人生便是已经除去杂质的清水、纯净水,而其中哲学是“汽化的人生”,最好为纯净,所以哲学是人生中最精华的部分—精神;诗歌是“液化的人生”,较哲学次之,所以诗歌表现了人的思想情感,是理想化的;而小说最劣,它只是在真实人生的基础上稍稍加工而成,所以小说重在记事,辅之心肝肤浅的情感表达……所以,“文学是人生的精髓”。

文学源于人生,是人生的表现,同样,文学作品也反映了人的思想。

现在中国文学有诸多缺失,其中最主要的有三种,即宣传文学——专门作为宣传达室的工具;闲谈文学——缺乏作文的严肃性;消遣文学——低级趣味的文学。从这些文学中就可以看出作者们的低级超味,作文的不严谨,为人的不严肃。读过韩寒的

《一座城池》

的人,再了解一下韩寒这个人就会真正体会到“文如其人”。

二、文学于人生之功用

我们为什么要作文学?因为文学于人生有非常大的作用。

读

《史记》

,我们可以了解太史公坎坷艰难的人生;读

《离骚》

,我们懂得了

屈原

“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的孤独;读

柏拉图

的《理想国》我们知道了“公正是灵魂的优点,也是获得幸福的手段,它是其他各种德行的基础“。于是我们学会了公正……所以,文学之于人生等一大功用及涵养心性,培养心志,培养道德。

文学还可以促进真正文明。文学改变了人的意识,使人的思维方式发生了改变,从而促进人的进步。所以,一切优秀文学都在宣扬与体现人的规律,最终让人进步,促进真正文明。

除此之外,文学还可以让人通晓人情:《红楼梦》“世事洞明皆学问,人情练达即人章“。可以让人了解世事:”秀才不出门,便知天下事”。也可以增强人们的爱国之心:

文天祥

“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。……

文学作用于人生,功效甚广,但一定是好文学才可以促进人养成好品质。

最佳文学作品含有人生最大量的、最有意义的部分 ,而且让读者爱到启迪,得到乐趣,这才是文学与人生的最佳契合点。