关于文学的作文素材-文学的作文

老子

(约) 公元前600 - 公元前500

〖春秋〗

春秋时思想家,道家创始人。一说即老聃,姓李名耳,字伯阳,楚国苦县 (今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人,做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官),孔子曾向他问礼,后退隐,著《老子》。一说老子即太史儋,或老莱子。《老子》一书是否为老子所作,历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,以为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一,“有、无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”。“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死惧之?”。其学说对中国哲学发展具深刻影响,其内容主要见《老子》一书。

孔子 Confucious

公元前551 - 公元前479

〖春秋鲁国人〗

春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学说创始者。 名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世为宋国贵族。少“贫且贱”,及长,曾任“委吏”(司会计)和“乘田”(管畜牧)等事。学无常师,相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。聚徒讲学,从事政治活动。年五十,由鲁国中都宰升任司寇,摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国,自称“如有用我者,吾其为东周乎?”终为见用。晚年致力教育,整理《诗》、《书》等古代文献,并删修鲁史官所记《春秋》,成为中国第一部编年体历史著作。相传先后有三千人弟子,其中著名者七十馀人(贤人)。其思想以“仁”核心,以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点,提倡“忠恕”之道,又以为推行“仁政”应以“礼”为规范:“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信,采取存疑态度,以为“未知生,焉知事鬼”,“不知命,无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气,主张因材施教,“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”,强调“君子学道则爱人,小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患而患不均,不患贫而患不安”观点。自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极大。现存《论语》一书,记载有孔子与门人的问答,是研究孔子学说的主要资料。

邓析

公元前545 - 公元前501

〖春秋〗

春秋末法家先驱,名家。郑国人。曾任郑国大夫,并创 办私学,以所作《竹刑》(写在竹简上的法律)教人,宣传法治,“民之……学讼者不可胜数”(《吕氏春秋•离谓》)。他“操两可之说,设无究之词”,对后来辩者颇有影响。《汉书•艺文志》著录《邓析》,系后人托名所作。

曾子

公元前505 - 公元前436

〖春秋•鲁〗

(前--前) 春秋末鲁国南武城(今山东费县)人。名参,字子舆。 孔子学生。以孝行著称。曾提出“吾日三省吾身”(《论语•学而》)的修养方法。认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。又主张“慎终(慎重办理父母的丧事)追远(虔诚追念祖先),民德归厚”、“犯而不校(计较)”等。《大戴礼记》中多记载其言行,相传《大学》亦为其所著。后世封建统治者尊其为“宗圣”。

子思

公元前483 - 公元前402

〖战国〗

战国初哲学家。姓孔,名常孔子之孙。相传曾受业于 曾子。宣扬儒家道德观念“诚”,以为“诚”是世界本原,以“中庸”为其学说核心。孟子曾受业于他的门人,将其学说加以发挥,形成了思孟学派。后世封建统治者尊其为“述圣”。《汉书•艺文志》著录《子思》二十三篇,已佚。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等,相传为其所著。

墨子

(约) 公元前468 - 公元前376

〖战国〗

春秋战国时思想家、政治家,墨家创始人。名翟。相 传原为宋国人,后长期住在鲁国。曾学习儒术,因不满“礼”之烦琐,另立新说,聚徒讲学,成为儒家的主要反对派。其“天志”、“明鬼”学说,承袭殷周传统思想形式,但增入“非命”与“兼爱”等内容,反对儒家的“天命”和“爱有差等”说,以为“执有命”是“天下之大害”,力主“兼相爱,交相利”,不应有亲疏贵贱之别。处世奉行“摩顶放踵,利天下为之”精神。其“非攻”思想,反映当时人民反对战争的意向,其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张,为反对贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活。又重视生产,强调“赖其力者生,不赖其力者不生”(《墨子•非乐上》),并提出“尚贤”、“尚同”等政治主张,以为“官无常贵,民无终贱”,“必使饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱则得治”。弟子众多,以“兴天下之利,除天下之害”为教育目的,尤重艰苦实践,服从纪律。墨学于当时对思想界影响很大,与儒家并称“显学”。现存《墨子》五十三篇,是研究墨子和墨家学说的基本材料。

庄周

(约) 公元前369 - 公元前286

〖战国〗

战国时哲学家。名周。宋国蒙(今河南商丘东北)人 。曾任蒙地漆园吏。家贫,曾借粟于监河侯(官名),但拒绝楚威王厚币礼聘。他继承并发展老子“道法自然”观点,强调事物的自生自化,认为“道”是“先天地生”,“自本自根”、“无所有在”,“道未始有封”(即“道”无界限差别),而达到“万物皆一也”(即万物齐一无差别)。又以为万物“无动而不变,无时而不移”,“天下莫大于秋毫之末,而仄山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭”(《庄子•齐物论》),主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱,提倡“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界,安时处顺,逍遥自得。为文汪洋恣肆,想象奇丽,。所著有《庄子》。

荀子

(约) 公元前313 - 公元前228

〖战国〗

战国末思想家、教育家。名况,时人尊其为“卿”。 汉人避宣帝讳,曾改称孙卿。赵国人。游学于齐,曾三任祭酒。后赴楚国,春申君任其为兰陵(今山东苍山兰陵镇)令,著书教学以终。韩非、李斯,均为其学生。其学说总结先秦诸子学术思想,对古代唯物主义有所发展。如反对天命、鬼神迷信之说,“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,并提出“制天命而用之”思想。如以为人能通过“天官”(感官)及“天君”(心)之知觉认识客观,并强调思维优于感觉。又认为“凡万物异则莫不相为蔽”,为获得正确认识,必须使心“虚壹而静”。与孟子“性善”说相反,认定人性生来本“恶”,“其善者伪也”,有“师法之化,礼义之道”,才可以为善。其政治观为“礼治”与“法治”相结合,坚持儒家“正名”说,强调尊卑名分,主张“法后王”(效法文、武、周公之道)。其于经济,提倡强本节用、开源节流,“省工贾、众农夫”等观点。为文说理透辟,结构谨严,《赋篇》对汉赋兴起具影响。所著有《荀子》。

董仲舒

公元前179 - 公元前104

〖西汉〗

西汉哲学家,今文经学大师。广川(今河北枣强东) 人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士,进“天人三策”,建议“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”为武帝所采纳,形成“独尊儒术,罢黜百家”政治格局,为此后两千馀年间封建统治者所沿袭。其学以儒家宗法思想为中心,杂以阴阳五行说,将神权、君权、父权、夫权贯串为一,形成封建神学体系。其说以“天人感应”说为中心,以为“君权神授”,“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异等表示愿望或谴责。又将天道和人事牵强比附,以论证其“道之大原出于天,天不变,道亦不变”观念。还提出“三纲五常”的封建伦理,并宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。所著有《春秋繁露》(经后人附益修改)及《董子文集》。

扬雄

公元前53 - 18

〖西汉〗

一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀 郡成都(今属四川)人。成帝时为给事黄门郎。王莽时,校书天禄阁,官大夫。为人口吃,不能剧谈,而以文章名世。早年所作《长杨赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》,风格模仿司马相如的《子虚》、《上林》等赋。后来薄辞赋为“雕虫篆刻”,“壮夫不为”,转而研究哲学。仿《论语》作《法言》,仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说,并强调如实地认识自然现象的必要,并认为“有生者必有死,有始者必有终”,驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面,批判老庄“绝仁弃义”观点,而重视儒家的学说,认为“人之性也善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人”(《法言•修事》)。曾著《方言》,叙述西汉时代各地方言,为研究古代语言的重要资料。又续《苍颉篇》编《训纂篇》。原有集,已散佚,明人辑有《杨子云集》。清严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》中收其赋、箴等共四卷,最为详备。

王充

(约) 27 - 97

〖东汉〗

东汉唯物主义哲学家。字仲任。会稽上虞(今属浙江)人。 出身“细族孤门”,少游洛阳太学,曾师事班彪,好博览而不守章句。历任郡功曹、治中等官,后罢职家居,专事著述。同郡谢夷吾上书荐充才学,汉章帝特诏公车徵,以病未赴。论学以为“天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生矣”(《论衡•自然》),即“气”之运动产生万物。自然界之“灾异”,是“气”变化之结果,与人事无关。又以为:“夫天道,自然也,无为;如遣告人,是有为,非自然也”(《遣告》),人之生命与精神,均以“精气”为物质基础,“死而精气灭”(《论死》),不承认有脱离形体而独立存在的灵魂。其说对当时流行的“天人感应”论和灾异、遣告、鬼神等迷信,又曾作《问孔》和《刺孟》等篇,反对l儒家经典变为教条。论文章则强调内容,力主“为世用者,百篇无害;不为用者,一章无补”(《自纪》)。并提倡通俗,反对崇古、模拟和“浮华虚伪之语”(同上)。所著有《论衡》。

嵇康

224 - 263

〖三国•魏〗

三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国?9(今安微 宿县西南)人。与魏宗室通婚,官中散大夫,世称嵇中散。崇尚老庄,讲求养生服食之道。为“竹林七贤”之一,与阮籍齐名。因倡言“非汤武而薄周孔”,且不满当时掌权之司马氏集团,遭钟会构陷,为司马昭所杀。在哲学上,认为“元气陶铄,众生禀焉”(《明胆论》),肯定万物均禀受元气而生。又提出“越名教而任自然”之说,主张返回自然,厌恶儒家烦琐礼教。鲁迅称其文“思想新颖,往往与古时旧说反对”,《与山世源绝交书》、《难自然好学论》等为代表作。诗长于四言,风格清峻,有《幽愤诗》传世。所撰《声无哀乐论》,认为音乐本身无哀乐可言,同一音乐可以引起不同感情。善鼓琴,所弹《广陵散》尤著名,并作《琴赋》,对琴之奏法及表现力,均作细致描写。所著有《嵇中散集》,已散佚。后人辑本,以鲁迅所辑校《嵇康集》为最详备。

王弼

226 - 249

〖三国•魏〗

三国魏玄学家。字辅嗣,魏国山阳(今河南焦作市)人。曾 任尚书郎,少年即有文名,卒年仅二十四岁。好谈儒道,辞才逸辩,与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气,世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体,“道者‘无’之称也”,天地虽大,“寂然至无,是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”,肯定名教(有)出于自然(无)。又“援老入儒”,以玄学代替当时逐渐衰微的汉儒经学。其注《易》偏重哲理,扫除汉代经学烦琐之风。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。

玄奘

602 - 664

〖唐〗

通称三藏法师,俗称唐僧。唐高僧,佛教学者、旅行家,与 鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家,唯识宗的创始者之一。本姓陈,名。洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人。出家后遍访佛教名师,因感各派学说纷歧,难得定论,便决心至天竺学习佛教。唐太宗贞观三年(公元629年,一说贞 观元年),从凉州出玉门关西行,历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地,并与当地学者论辩,名震五竺。经十七年,贞观十九年(公元645年)回到长安。e组织译经,共译出经、论七十五部,凡一千三百三十 五卷。所译佛经,多用直译,笔法谨严,丰富了祖国古代文化,并为古印度佛教保存了珍贵典籍,世称“新译”。曾编译《成唯识论》,论证“我”(主体)、“法”不过是“识”的变现,都非真实存在,只有破除“我执”、“法执”,才能达到“成佛”境界。所撰又有“大唐西域记》,为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事,如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧,明吴承恩《西游记》小说等,均由其事迹衍生。

韩愈

768 - 824

〖唐〗

唐文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今河南孟县南)人 。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。早孤,由嫂抚养,刻苦自学。贞元e成进士,任监察御史,以事贬为阳山令。赦还后,曾任国子博士、刑部侍郎等职。又因谏阻宪宗迎佛骨,贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥文,世称ò韩文公。政治上反对藩镇割据,思想上尊儒排佛。文学上力反六朝以来骈偶文风,提倡散体,与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文继承先秦、两汉古文传统,加以创新发展,气势雄健,人称为“唐宋八大家“之首。所作《原道》、《原性》,维护自尧舜至孔孟一脉相传的道统;又认为人性有上、中、下三品之分,上品之人天生为善,下品之人天生为恶,中品之人可引导至善或恶。但在《师说》中,又以为“人非生而知之者”,并提出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”之合理见解。其诗力求新奇,以文入诗,有时流于险怪,对宋诗影响颇大。所著有《昌黎先生集》。

李翱

772 - 841

〖唐〗

唐哲学家、文学家。字习之。陇西成纪(今甘肃秦安东)人 ,一说赵郡人。贞元进士,官至山南东道节度使。谥文。哲学上受佛教影响颇深。所著《复性书》,糅合儒、佛两家思想,认为人性天生为善,“情由性而生”,则有善有不善,“情既昏、性斯匿矣”,提出以“正思”的方法,消灭邪恶之“情”,以达到“复性”而成为“圣人”。曾从韩愈学古文,是古文运动的积极参加者。所作《来南录》,为传世很早的日记体文章,文风平易。著作有《李文公集》等。

刘禹锡

772 - 842

〖唐〗

唐文学家、哲学家。字梦得。洛阳(今属河南)人,自言 系出中山(今治河北定县)。贞元间联登进士、宏辞二科。授监察御史。参加王叔文集团,反对宦官和藩镇割据势力。失败后,贬朗州司马,迁连州刺史。后以裴度力荐,迁太子宾客,加检校礼部尚书。世称刘宾客。和柳宗元交谊很深,人称“刘柳”,后与白居易唱和甚多,又并称“刘白”。其诗通俗清新,善用比兴手法,寄托政治内容。《插田歌》、《竹枝词》及《柳枝词》等组诗,富有民歌特色,为唐诗中别开生面之作。在哲学上提出“天与人交相胜”、“还相用”的观点,认为自然的职能在于“生万物”,人的职能在于“治万物”,反对“因果报应”论和“天人感应”说。所著有《刘梦得文集》。

柳宗元

773 - 819

〖唐〗

唐文学家、哲学家。字子厚。河东解县(今山西运城县解 州镇)人,世称柳河东。贞元进士,授校书郎,调蓝田尉,升监察御史里行。与刘禹锡参加王叔文集团,任礼部员外郎。失败后,贬为永州司马。后迁柳州刺史,故又称柳柳州。与韩愈皆倡导古文运动,同被列入“唐宋八大家“。所作散文峭拔矫健,说理透彻。《捕蛇者说》揭露社会矛盾,批判时政,尖锐有力。《三戒》等寓言,篇幅精短,笔锋犀利。《永州八记》等山水游记,写景状物,多所寄托。又工诗,风格清峭。在哲学观点上,认为”元气“是物质的客观存在,否认“元气”之上还有更高主宰。并提出天地、元气、阴阳不能“赏功而罚祸”,反对当时流行的因果报应思想。《天对》一文,回答千年前屈原在《天问》中提出的有关宇宙、自然、历史等方面的问题。又有提倡儒、释、道三教调和的主张。所著有《河东先生集》。

李觏

1009 - 1059

〖北宋〗

北宋思想家。字泰伯,学者称盱江先生。南城(今属江西 )人。曾任太学助教,升直讲。反对道学家不许谈“利”、“欲”的虚伪道德观念。认为“人非利不生,曷为不可言?”“欲者人之情,曷为不可言?”肯定了人的物质生活要求。又说:“耕不免饥,土非其有也。”提出“井地立则田均,田均则耕者得食”的主张。著作有《直讲李先生文集》(《盱江文集》)。

现代哲学家

任继愈简介:

1916年4月15日生,山东省平原县人。

1934年考入北京大学哲学系,1938年昆明西南联合大学哲学系毕业。1942年于昆明西南联合大学北大文科研究所研究生毕业,留北京大学任教,1956年晋升为教授。

1964―1985年任中国科学院世界宗教研究所。筹建中国第一所宗教研究机构,并与北大联合培养宗教学本科生,为新中国培养了一大批宗教学研究人才。

1987年至今,任北京图书馆馆长,兼北京大学教授,中国社科院研究生院博士导师,中国社科基金宗教组召集人,中国无神论学会理事长、学术界的代表,王羲之艺术研究院学术顾问,当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表。

主要著作有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著自选集》、《任继愈学术文化随笔》、《老手全译》等。主编有《中国哲学史》(四卷本)、《中国哲学发展史》(七卷本,已出四卷)、《中国佛教史》(八卷本,已出三卷)、《中国道教史》、《宗教大词典》、《中华大藏经》(汉文部分,一O六卷)等。

艾思奇(1910-1966),云南腾冲人。著名马克思主义哲学家。原名李生萱, 后因仰慕马克思与伊里奇(列宁),改名艾思奇。一九二八年留学日本,攻读自然科学并自修哲学。一九三一年“九・一八”事变后归国参加抗日救亡运动。

一九三三年在上海加入“社会科学家联盟”,一九三五年加入中国共产党。 一九三七年到延安,在“抗大”讲授哲学并主编《解放日报》。 解放后在中央党校任教,逝世前是中央党校副校长、中国科学院学部委员。著作有《大众哲学》、 《哲学与生活》,并主编了《辩证唯物主义和历史唯物主义》一书。艾思奇杂文创作不多,但感情强烈,气势恢宏,自成一家。

一九三五年,《大众哲学》的出版使艾思奇家喻户晓。《大众哲学》,顾名思义,就是以通俗易懂的语言,生动活泼的形式使新哲学即马克思主义哲学观点被千万普通民众所接受。它在新中国成立前曾遭到一些文人的攻击和国民党当局的查禁。它是人们喜爱的一本书,自出版始共印行三十二版。

四十年代去过延安的人都会描述“在延安,毛泽东讲辩证法,朱德讲游击战,艾思奇讲大众哲学……”《大众哲学》在黑暗的旧中国启发了千万颗苦闷彷徨的心,许多青年在它的影响下走上了追求真理的道路。

冯友兰(中国1895-1990),字芝生,唐河县人祁仪镇人。13岁丧父,发奋读书。先后在开封中州公学、北京大学学习。1919年,他考取河南公费留学生赴美,1923年毕业于哥伦比亚大学研究院,获哲学博士学位。1949年任清华大学校务会议主席。1951年获印度德里大学名誉文学博士,1952年任北京大学哲学系教授。1982年获美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1955年被选为中国科学院哲学社会科学部委员、常务委员,兼任中国科学院哲学研究所研究员。中华人民共和国成立后,他还历任二、三、四届全国政协委员,六、七届全国政协委员,第五届全国人大代表,第二、三届民盟中央委员。

冯友兰一生著述甚丰,中、英文著作近500万言。20年代,他出版了《生理想之比较》。30年代,他编著出《中国哲学史》两卷本,这是近代中国学术研究的重要成果,确定了他作为中国哲学史学科主要奠基人的地位。抗战期间,他撰有“贞元六书”,即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》。

冯契

(1915―1995)

著名哲学史家、哲学家。曾任上海哲学学会会长、中国哲学史学会副会长、中国辩证逻辑学会会长、华东师范大学哲学系名誉主任.

冯契,原名冯宝,1915年出生于浙江诸暨。1935年考入清华大

学哲学系,抗战爆发后,曾赴延安,并辗转山西、河北等地,参加抗

日工作。1939年前往西南联大复学,1941年毕业。1941年至1944年在

清华研究院读研究生期间,曾从学于金岳霖、汤用彤、冯友兰等。离

开西南联大后,曾任教于云南大学、同济大学、复旦大学等,并在

《哲学评论》、《时与文》、《展望》等杂志发表学术论文与杂文。

50年代初,开始在华东师范大学任教,并先后兼任上海社会科学院哲

学研究所副所长、上海社会科学院副院长、国务院学位委员会第一届

学科评议组成员等,主编《哲学大词典》、《中国近代哲学史》;个

人的哲学著作是10卷本的《冯契文集》。

李泽厚,著名哲学家,湖南长沙人,生于1930年6月,1954毕业于北京大学哲学系,现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。

李泽厚成名于五十年代,以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代,李泽厚不断拓展其学术论域,促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代,李泽厚客居美国,出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作,对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。

关于文学1

学问学问,先学后问。语文语文,通常文字和语言是很协调的一种关系,自己在语言上能完全理解,写出的文字也可让旁观者理解。

能让自己完全进入意境的文字,不一定能让读者也身临其境,你付出的必然是读者的十几倍。在文学的道路上,独断独行的人屡屡皆是,总自认自己是对的别人是模仿。三句话不离心情,自己的心情确确实实写出来了,可寓意何在?

好的一篇故事,一个细节或许能反映出主人公的性格,很多很多东西不用强行去描写出来,毕竟读者都是有思考细胞的,嚼烂的东西不一定是读者要看的。

不要抱怨你学了多久却一事无成,对于文学或许你有点小看它了,文学本来就是一种能刺进你血液中的药物,一旦你发觉爱上它了,你会因为它带给你的灵感而忘记身边的烦恼。当一篇你用心写出的文字发表时,你会发觉你呼吸的气流都有些轻盈,得到人们赞赏后,你会感觉你的生活过的很阳光很充实。

在生人的道路上,每个人都在努力进步,无论是大进步还是小进步。

而生活中并不是你想的那样,被评论写的很差的作者也有。因为视线的界限,他们并不一定会觉得错在哪里,我再此想呼吁各位作者,无论你是否是大神,是否是菜鸟,做为文学爱好者,单单靠读者的鼓励并不是唯一前进的目标。试着去了解和你不属于一个类型的写手吧,无论是从读者的角度出发,还是从专业的角度出发,文学的进步是你我最大的欣慰。

繁华过后,时间究竟带走了什么,又留下了什么。回过头周围的小伙伴还在,夕阳渐渐落幕,无论我们是否到了终点,或者周围的小伙伴都已到了不惑之年,可我们对文学的渴望不曾减少,低头叹息间,诉不尽,少时不学空欢喜,苦了白发回晚已!

不管时光夺走了我们什么,重要的是我们到底收获了什么。每一天的码字累吗?

迟到的我2

我不怕旷课,不怕早退,也不怕请病假,唯独害怕迟到。

何为迟到?过了时间点,在众目睽睽之下蹑手蹑脚地溜到自己的位置上去。打探的目光像舞台聚光灯一般打在身上。更何况,顺利溜回位置上是不可能的,免不了几句训斥和让你羞愧的小惩罚。

迟到之后的我拎着书包,弯着腰从教室的后门悄悄潜进,实际上我知道,当我进入所有人的可视范围内后,便成了万众瞩目的一人。有些人投以好奇的目光,有些是淡漠的,有些顽皮的孩子则是幸灾乐祸的。

“一横折,二竖,三撇,四捺,这是‘尺’的笔顺。你。你来再写一遍。”老师在讲台上,直指着愣在教室后部的我。这可如了同学们的愿,因为这样便有了正大光明看我这一个迟到者的理由了。我尴尬地举起右手,在空中划着我认知中“尺”字的笔画。

“你又是这样写!没有看我帮你改的作业本吗?”老师不耐地问,声音抬高,瞪大了眼睛,她的马尾辫随着她的头部的摇动而摆动着。不待我回答,我想她也没有打算听我回答,便叫了另一个同学写“尺”字的笔画给我看。我可以感觉到四肢的血液不可抑制地涌上了我的大脑,头部发热,脸涨得通红,局促不安的站着,羞愧至极。

我想,我是否应该感谢她?自从此事以后,我便很少脸红。

我的结局可想而知。老师让我捧着书站在墙角听课,并且通告全班,今天的我,迟到了。

看上去一切问题出在那个莫名其妙的“尺”字上,实际上当时七岁的我明白,老师在因我迟到而不满,“尺”只是一个诱因。要知道,老师向来甚少罚写错字的孩子站墙角。

多年以后的我在一本心理杂志读到过这样一句话:“当你感到屈辱羞愧时,童年就已经结束了。”

我想当年的老师并不知道我为什么迟到,为什么没有去看她给我批改的作业本。她不知道,那天早上我的左臂脱臼,包裹得严严实实的,又因为是冬天,她看不出罢了,而那时的我居然傻乎乎的,没有解释。她同样不知道,在经历过此事后的六年里,不管是什么课程,我都会按时参加,最为严重的是如果条件允许,我会提前两个小时到达地点。她也许永远都不知道,当书法老师和古筝老师还在睡午觉时,我便早早到了课室门前,当老师上第一节课时,我就守在门前,而我的课程在第二节。

迟到的恐惧和屈辱像烙印一般烙在心上,所有的一切只是为了不再有任何迟到的可能。

每个人都可能像我一样迟到,但是同样需要解释和被原谅的机会。如果你是最有权利处置迟到者的人,请记住,你可以让他意识到错误,但是请不要让他感受到一种令人作呕的屈辱感。因为谁也不知道,也不了解他们迟到的理由,也不清楚这对于他们将产生什么样的影响。

我现在回想起来,老师如此,怕是在见到我的那一刻便认为是我不够勤劳,睡觉睡过头了。而她没有听我解释,我也没有机会解释了。也许有人笑我,连这么陈芝麻烂谷子的事情都揪着不放难以忘怀,但是我一直一直都记得,想忘却不能忘,无法忘。

我唯一庆幸的是,那个“迟到的我”被我留在了七岁的那个周三的第一节语文课。

作者卫苏P的文集

蓝色妖姬3

好象是情人节的第四天,周一的早上,我推开办公室的门,一股幽香扑面而来。办公桌上,一个精巧的花篮,里面插满了淡蓝色的花。我纳闷:谁送的?问办公室主任,他也不知。

我天生缺少浪漫,于花草更是一窍不通。眼前的花清幽淡雅,倒是符合我的审美情趣,找来懂花的人一问,人家告诉我,是蓝色妖姬。并笑着调侃:这么漂亮的花,一定是情人送的吧?我答,正愁找不着这个人呢。

谁送的呢?怎么也不告诉一声。我越发纳闷。

无论如何,在我极度烦闷的日子里,收到如此美丽的花篮,心里便多了一丝清凉,一丝温暖,一丝感动。很长一段时间了,总悲观地想:关山难越,谁悲失路之人?现在看来,并不是所有人都那么势利呀!

我小心地把花篮放到窗台上,每天早上走进办公室,都要在花前停留一会儿,闻闻花香,想想心事。可惜好景不长,因不能浇水,花束很快就枯萎了。我便有一丝淡淡的失落。心里却牢牢记住了蓝色妖姬的花名。

到底是谁送的呢?我在脑海里反复寻找这个人。

茫然。

朋友聚会。觥筹交错,东拉西扯,云山雾罩。酒酣耳热之际,我就说了有人送花的事,大家就起哄说,看来有人盯上你了,小心别失身啊。我说我坐怀不乱尽管放心。

时间一长,我便淡忘了这件事。

突然有一天,收到一条无名短信:蓝色妖姬并不完全代表爱情,还有对正直的崇敬和清雅的坚守。如果拿她来调侃生活,那就亵渎了人世间的美好和祝福!

我深深后悔并愧疚,看来我的失言伤害了送花人的美意。更为糟糕的是,因为不知是谁,我竟无法当面道歉。我试着回拨,号码已关机。显然是不想让我知道。很长一段时间,我心忐忑不安,总觉得做了一件天大的错事。

但从心里,我还是深深感激送花人!那束花虽已枯萎,可每每想起,总好像有一股清凉在心头滑过。

摄影“汗颜”二三事4

初涉摄影乃至后来这么多年,犯过许多幼稚可笑以至于后悔莫及的错误和事,还有那么多原本就不该发生问题的问题却发生了,而今想起常常让我汗颜。我现在一一道来,请大家不要见笑。

说起摄影就必须谈到我初学时期,那时候是我积攒了近一年的津贴和所得的稿费购买了一部凤凰牌相机,那个时候也不太敢问我身边会摄影的领导该怎么用此相机,怎么上卷,怎么拍照,怎么调试镜头,当时拍照就按相机说明拍摄,没什么技术可言。

有一天团指挥连连长高斌提供一篇关于部队环保方面的素材,内容是团指挥连门前一米高的松树上住有一窝小鸟,并且在那絮窝安家,每天战士排队唱歌、训练、喊口号鸟儿都无济于事,有时候鸟儿也跟着张嘴叽叽喳喳,小鸟在团指挥连门前树上住了足足有四个年头。我以环保为主题拍下了几乎一卷照片,结果去涿鹿县天达照相馆去冲洗,工作人员告诉我胶卷冲出来是空的,我根本没上好胶卷,相机没挂住胶卷,一篇时效性新闻就这样夭折了,说起来有点惭愧,于是下定决心向有摄影经验的长辈请教,后来问政治处宣传股李干事李鹏飞、栾干事栾德慧,他们细细传教使我没再犯下相机挂不住卷的毛病。

还一次是参加军人婚礼,那是我在军营中参加的第一场军人婚礼,喜宴地点在河北宣化某酒店,结婚新郎是装备处龚海滨龚助理,他是内蒙古人,是内蒙老乡,在部队老乡就是属于最亲最近的人,婚礼现场部队好多官兵都前来祝贺,我是龚助理通过邬耀华邬干事请我去给照相的,那时候邬耀华邬干事是我的领导是宣传股主抓宣传的宣传干事,他也是内蒙古人,他和龚助理很要好,那天还有好多前来帮忙的内蒙老乡,如一营三连杨艳君杨班长、司令部宋子荣宋参谋他俩是写礼账的,当然了也给我们这些忙前忙后的事先发了红包,每个人都在忙碌着,我负责照相,龚助理一共给了我六个胶卷,在开始和结束的过程中我全部用完了。

在第二天冲洗胶卷时,照相馆工作人员告诉我有一个胶卷照重叠了,我当时听完就蒙圈了,看着冲出来的胶片不知道该说些什么,忙问工作人员多花点钱能不能给我解决这个问题,即使花掉我的整个月津贴我也认了,可结果却是没有任何办法弥补。听完这话真不知怎么和龚助理交差,那时候有好多想法,想逃跑,想如果不是我给照相就不会出现这个问题,想是不是工作人员弄错了等等,可一切都晚了,一切都发生了,根本无法挽回这个局面,只好提着照片硬着头皮去交给了龚助理,龚助理不但没怪罪我还安慰了我,他的这种大度使我有些更加不自在,给我心里增加了更大的压力,我在回报道组的路上留下了泪水,也好多天乃至好几个月心里都有一种罪过之感,我总是逃避龚助理,不敢面对他,不敢面对我犯下的错误。

相机没挂住胶卷在摄影生涯中不算什么大事,有时候还能弥补,能把图片摄影改为文字新闻,可结婚对于每位新人来说只要不发昏的情况下结婚只有一次,这一次的场面是永远用任何方式方法都不能挽回的。把胶卷照重叠了在我内心及现实生活中我一直都有一种罪过之名,这种罪行永远磨灭不掉,永远属于欠下的还不完的债,这种外债这辈子也无法偿还,即使再狠的岁月尘封都磨灭不掉我曾经犯下的过错,在这里我只能祝福龚海滨龚助理全家快乐永远幸福。

文/王长禄

我在等5

我在等,等一场烟雨,润湿我的衣袖。

我在等,等一场柔情,浸湿我的眉角。

等江南的.风情轻轻撩动我的袖袍,等江南的静水渐渐淹上我的衣角。

一直想着,有一天,我可以在江南水乡侧畔邂逅一场温润的风景。

我想当一个温润如玉的男子,拥有一个贤淑美丽的妻子,一起在江南水乡约定终老。

着青色长衫一个人走在江南的青石板小路上,不经意地回首,看见桃花纷纷落下,落在桃花树下秀丽姑娘的鹅黄衣袂上,姑娘身边的男子温柔地为她拂去发鬓间的桃花,姑娘轻轻地抬头,脸上染上了桃花似的娇羞,即使只是远远地望着,却好似有淡淡的胭脂香萦绕在鼻端。

一路往前走,拐进一条冷清的小巷,墙壁上的青苔缀着从别人小院中飘落的花瓣,倒是颜色颇好,离了那条小巷,又随意地朝右拐去,挑了间茶肆入内坐下,偶然一阵凉风擦身而过,竟然能够闻到隔壁的浅浅酒香,听着茶肆里一阵一阵的喧哗,端在手中的茶盏似乎也热了几分,扑面而来的茶香熏得眼睛似是蒙了雾,学着他人的样子附庸风雅,用茶盖轻轻地抚了抚,而后方才浅浅啄了一口,一股苦涩的味道在口中渐渐蔓延开来,热热的,心里顿觉偎贴非常。

从茶肆里出来,风有些冷,不禁紧了紧衣裳,原来的想法顿时抛开,快步走进隔壁的酒楼,要了几道清淡的小菜,又叫了一壶小酒,一个人坐在角落里自斟自酌,倒也颇为自在。

口中的酒香不似茶香般,像是一场焰火,潋滟地在舌端盛开,果真是烈酒,一杯饮下,便觉得有些回暖了,三四杯下肚,竟是有几分醉了,挥手叫来小二,结了账。

踉跄着脚步便往回走了,风依旧是凉的,却是半分不觉,跌跌撞撞地回了,只是这烈性来得快,去得也快,毕竟不是酒力太浅的,站在江南的石桥上,凉风席面,顿时有点酒醒了,深深地吸了一口空气,好嘛,一下子凉到了心底,霎时酒醒了七八分。

抬眼看着桥下碧水,映着澄蓝的天色,依着岸边扶风的垂柳,袅娜颜色,突地润进了心底。

远远一板竹筏浮水而来,竹桨轻轻拨弄着碧水,荡开一圈一圈的涟漪,晕开了天色,晕开了柳姿。

经过石桥,又向右拐去,看着右手边的垂柳绿色袅娜,在凉风中轻轻摆着。

在一家胭脂铺停了下来,问老板娘要了一盒上好的胭脂,付了帐,小心地放进袖中,这才慢条斯理地出了铺子。

出了铺子,往左拐回去,又一度经过那片柳树从,心中记挂着某个人,快步地往前走着,竟是不再看风景了。

远远地,炊烟袅袅升起,快步穿过一片碧色竹林,终于回了自家小院,轻轻推开院门,吱嘎一声,惊起几只燕雀,看见她在院中忙碌的身影,她闻声回首,轻轻一笑。

静悄悄流淌的指尖暗香6

回忆有时是一件很美好的事,一个人脱离了喧嚣,用片刻的宁静把往事一点一点的串起,然后一幕一幕的翻阅,虽然有点隐忍的痛,但却也充满了馨香之气。

已经很久没有想起你了,再次想起,突然间觉得好久远了,只是这一刻的安静中,我那么轻易地想起你,还是记忆中那么清瘦,你的面容有些模糊,可是那声音,却依然一直停留在我的记忆里,一直不曾消退,想起时依然感觉犹如昨夕。

那么,你在哪儿呢?说我不想知道,那是一句想安慰自己的话,其实我真的想知道,这么多年里,你过得还好不好?你在哪一转角?常说我是个挺简单的人,简单到记住一个人,就会永远的记住。无论什么时候,在心的一角,总留有一个地方,为你一直预留着,那里面盛放着有关于你的一切,这是我一个人的秘密,从来都不曾告诉过任何一个人,就连与我最贴心的敏也从来不知,也曾有一次,敏问我为什么那个时候我会没有恋情,为什么对那几个倾心于我的人视而不见,以至于多年以后他们还念念不忘与我。我告诉敏,只因让我遇见了你,虽是隔着一程山水,却让我从此心里根植了你。敏说难怪,恩,也是,这么多年以来,第一次把你讲给我最好的朋友,发现讲你时我依然感觉很温暖,就仿佛是我们第一次的遇见,不记得那是怎样的一个天气,更不记得是不是有温柔的风吹过,只记得那天就是让我遇见了你,一个隔着遥远的城市走来的你,你说话的声音很轻柔,你的笑也很腼腆,就只这一遇见,注定了你是我心里永远不舍得念,是我这辈子最温柔的疼痛,曾经,为了这一最美的初见,你我相约用一生的时光,看尽落日里彼此温柔的回眸,牵手走一世的最美的年华,不离不弃。

在寂静的夜色里,偶尔会望着有你的天空,在微温里,慢慢会想起,流年里的相遇,这种相遇与错过,注定会一辈子深刻的落在心田上,挥不去理还乱。

轻轻走出你的视线,是我的一意孤行,我甚至都没有告诉你一声,也没有顾及你的感受,以为从此不念不想。我以为这样是为你好,我也以为这样我会好过,但我没曾料想的是,这么多年来,这便成了我心里碰触不得的伤,我不知道没我的那些日子,你是一个人怎么挺过来的,

也曾常想,这么多年我们之间杳无音信,你会不会像我一样常常想起往事,虽然明知已过多年,一切都是一场过眼的烟云,但落在心里的那份温暖,那份初遇时的欣喜,却越来越难忘记。

记得有句话说,有一种记忆,为你而设。也许,就是如此,我所有的记忆里,你是最清晰的。一些人,随着时光慢慢走散,渐渐远离,想起时便有了模糊的感觉,但根植于我内心的你,穿越时光的缝隙,愈加的让我不怀恋,不是错过了的人,都怀有一丝怅然,在于你,我更多得是念,没有刻意的去寻你的一份信息,只就是这样用我的十指,敲一份相遇相识是曾有的暗香,你知不知我会念着你,都已不重要,重要的是你能够很好的生活在自己的圈子里,你记不记起我也已没关系,只要你幸福我便安然。

手写的情怀7

借着雪小禅的文字,写下这样一个题目。记忆就这样一点一滴蔓延开来,曾几何时,我也有着这样的情怀。小时候,相思就是那纸上跃动的字符。总会想,长大后离开家,我也会每个月写一封长长的信,遥寄相思,再经过漫长的等待,感受“云中谁寄锦书来”的意境,那种情感也会在心底开出花来。青少年时期,通讯工具也会越来越发达,只需拨通一个号码,所有的相思苦都可以化为那一根长长的线。那是对于读书的我们,也只能算是奢侈品。

又开始怀旧了,就应该像雪小禅那样自信的说:我就是喜欢怀旧。这样有气魄的话,听来是那么温暖。忆起高一时那个灰暗的时光,再也寻找不到的那个自卑的我。偶一想起,别人给予我的温情时刻,就像刻在心间的朱砂痣。

那时有个同桌总会提醒我要认真读书,当时的我总是感受不到她的好,后悔不及;在我最孤单的时候,总有那几个好友陪在我身边;自卑到想放弃时,初中班主任还会亲自来看我,那瞬间,心底异常感动……

温暖的瞬间,并不仅仅只有这些,还有那手写的情怀,停留在了笔尖的温度。有那么几位朋友,距离虽不远,却身处不同的学习环境,友谊却没有淡化。执起一支叫做感情的笔,云中寄来锦书,有关心,有回忆,有分享,有笑有泪。

或许那是年少的冲动,是最真诚的感情,不管现在身处何方,那时的情感,已无法替代。那一封封书信,有一个美好的名字,叫做温暖的岁月。在我来不及整理的回忆里,压在了箱底,即使很久没见到温暖的阳光,即使偶尔不曾提起,但那份感动永远刻在心底。

如果再翻开那一封封书信,我们也许不记得当年写信的情景,忘记了当初的笔记,但我们还是会开心的一笑,原来,我们以前那么好。

这书信间的温度,是一种难以替代的手写情怀,很感谢有你们,在我人生的低谷,激励着我,不像短信、QQ那样,删了就再也不见。只有这笔尖的温度,才能历久弥香。

这样怀旧的话语,却是雪小禅《手写的情怀》给我的感触。虽然我不知她是一个怎样的女子,或许温婉,或许怀旧,或许温暖。很感谢有她这样的文字,才让我的记忆如波涛般蔓延开来,轻轻拾起,原来,曾经的我们,也如此温暖过。谁说人开始怀旧就老了,我偏要说,人只有怀旧了,才会知道感恩。

(个人最喜欢的如下,)

1.鸟儿愿为一朵云.云儿愿为一只鸟.

2.我们把世界看错了,反说它欺骗我们.

3.不要因为你自己没有胃口而去责备你的食物.

4.只管走过去,不必逗留着采了花朵来保存,因为一路上花朵自会继续开放的.

5.让生如夏花之绚丽,死如秋叶之静美.

(名句不在多,在于学以致用、触类旁通)