春秋插画-韦编三绝成语故事插画

关羽手中拿的那部书是

《左传》

。当然,也可以叫

《春秋》

,也可以叫

《春秋左氏传》

或者《左氏春秋》,这在史书上是有记载的。

在《三国志・关羽传》裴注引

《江表传》

中就有这样的一段记载:

这是说,关羽不但爱读《左传》,还能将其中的章节信手拈来,脱口而出。二爷的文化程度还是很高的。

在《三国志・吕蒙传》中对关羽读的书也有相关注释:

这是说关羽还能朗诵,声音宏亮。

金朝田德秀翻新关庙时,写了个《嘉泰重修庙记》,其中这样说:

这也是认为,关羽所读的那部书是《春秋左氏传》。

到了明朝,有个钱福,在他所写的《东光关帝庙碑记》中这样记载:

通过以上的种种记载,可以确定,关羽读的确实是《左传》。

在三国时期,不止关羽一个人喜欢读《左传》。

曹魏

大将李典也很喜欢读这部书,不知道是不是受了关羽的影响。

在《三国志・魏书・李典传》中有这样的记载:

而按照

《三国演义》

的描述,关羽是夜读《春秋》。

但认真分析,关羽读的那部仍然是《左传》,因为在演义中有一个情节,暴露了书中的内容。

在《三国演义》第五十回,关羽华容道捉放曹,两人的对话中,提到了书中的内容,大家可以看看。

回目:

诸葛亮

智算华容 关云长义释

曹操

曹操被关羽拦住,向前打招呼求饶,曹操就提到了“庾公之斯追子濯孺子”的故事。

而这个故事在《春秋》中其实并没有记录,实际上是来自于《孟子・离娄下 》:

这就奇怪了,曹操是个饱学的大文士啊,建安七子之一,博览群书,他和关羽聊《春秋》,为什么要扯到

《孟子》

中的内容呢?

原因是,孟子讲的这个故事也不是信口胡编的,而是孟子改编自《左传》中的一段故事。

在《左传・襄公十四年》中有这么一段:

这个故事的大意是: 尹公佗的箭术学自于庚公差,而庚公差则是学射于公孙丁。师爷公孙丁保护着蒯聩逃跑,而徒孙尹公佗和他师傅庚公差奉命去追杀蒯聩。

追上之后,庚公差对公孙丁说:你为我师,若我杀你,是背师,但我不杀你,必被你杀死。

于是庚公差向着公孙丁的车轮射了一箭就撤退了。

但尹公佗却说,师傅你和公孙丁关系近,我和他就远了,于是尹公佗就去追公孙丁,却被公孙丁反身一箭,射穿了胳膊。

但这个故事所体现出的“仁义”成分不足,孟子就把这段故事改编了,公孙丁被改成了子濯孺子,庚公差被改成了尹公之他,尹公佗改成了庾公之斯。

徒孙追击师祖,师祖因病不能抵抗,徒孙拔掉箭头,象征性地向车轮射了两箭,这就充分体现了“仁义”的儒家思想。孟子借此来反衬羿被弟子逢蒙所杀的事情,意思是想表明,羿缺乏识人之明,误将一身好本领传给逢蒙这个白眼狼。

曹操拿这个来说事,就是要和关羽讨论“仁义”:难道当年我曹操也是瞎了眼,养了个白眼狼吗?

这就产生了几个疑问:

1、是孟子记错了,还是他想糊弄公明仪?

至少,我们发现,这个公明仪并没有好好读书。如果公明仪认真看书了,当孟老头给他子濯孺子的故事,他就应该打断孟子的话,告诉孟子说你老糊涂了,书中并没有这个记载,然后拿出《左传》来翻到公孙丁那一页,摔到孟子的老脸上。公明仪没有这么干,说明他根本就读书不认真。

2、是曹操记错了,还是他想糊弄关羽?

曹操乃是饱学之士,他拿出了《孟子》中一段话来充当《春秋》的内容,是想要糊弄关羽吗?

曹操敢这么干,必须有个前提条件,就是曹操知道关羽并没有认真看书,所谓夜读《春秋》,只是摆个pose,装装样子。

假如关羽认真读书了,就会毫不客气地拿出随身携带的那本《春秋》,摔到曹操的大白脸子上,怒喝:“你瞎编,翻出来看看,哪有这事?” 然后喝令左右将这个白脸骗子铐起来交给荆州警方以

诈骗罪

论处。

3、是

罗贯中

记错了,还是罗老师想糊弄广大读者?

罗贯中老师也应该是饱读诗书之辈,他写《三国演义》华容道这段情节,让曹操引用了一个《孟子》中的故事来充当《春秋》的内容,是想干什么呢?难道是考校一下广大读者的文化水平?

也许,是罗老师自己也没有认真看书?

通过以上种种,充分证明,关羽手中所持的那本书就是《左传》,其实他也并没有认真地看过,很可能只是对书页中那些齐襄公和文姜的插画比较感兴趣。

当然也证明,无论是

《三国志》

还是《三国演义》,

肥猫

都是一个合格的读者,没有被糊弄。

孔子到了晚年,喜欢读《周易》。

春秋时期没有纸,字是写在一片片竹简上,一部书要用许多竹简,必须用熟牛皮(韦)绳子把这些竹简编联在一起才能阅读。平时卷起来放着,看时就打开来。《周易》文字艰涩,内容隐晦,孔子就翻来覆去地读,这样读夹读去,把编联竹简的牛皮绳子磨断了许多次(韦编三绝)。

即使读到了这样的地步,孔子还是不满意,说:“如果我能多活几年,我就可以多理解些《周易》的文字和内容了。”

“韦编三绝”形容读书刻苦勤奋。

(出处《史记•孔子世家》)

韦编三绝的意思是:韦编:用熟牛皮绳把竹简编联起来;三:概数,表示多次;绝:断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。

元代在出版,印刷等方面,有着突出的成就,例如,印书的品种超过前代;木活字的首创和应用,朱墨双色套印书籍以及包背装的推行和广泛应用等。

元代朝廷十分重视书籍的收藏、出版和印刷,编修所、秘书监、经籍所主要从事书籍的出版、印刷和收藏,兴文署、艺文监、广成局、国子监等机构,也从事书籍的出版印刷。朝廷还设立专门的历书编印机构,每年出版印刷大历、小历、回回历3种,印量达300多万册。

京城元大都,即北京民间的印刷业也十分繁荣,当时编印的多为戏曲、话本、诗词等书。

元代首都元大都出版书籍的装帧形式,最初以蝴蝶装、经折装为主,蝴蝶装多用于一般书籍,如朝廷编印的经史类书籍。经折装则多用于佛经。在字体方面则多选用著名书法家赵孟\的楷书,民间出现的话本中,使用了较多的简化字。

在元代的蝴蝶装书籍中,出现了一种开本较大、版芯较小的书籍装帧形式,这是前代所少见的。如元大德年间刻印的《梦溪笔谈》一书,版面的四边留有很大的空白。两空白面之间垫一张白纸,并与两白面粘连在一起,克服了一般蝴蝶装在阅读时需翻过一空白页的缺点。封皮用硬纸裱以织物。这种装帧形式在古代是很少有的。

元代中期开始,书籍多用包背装。包背装较蝴蝶装有很多优点,一是阅读方便;二是书籍更为坚固耐用。元代包背装是书籍装帧形式的一个重要阶段,它更接近于今天书籍的装帧形式。

色背装的特点,是一反蝴蝶装倒折书页的方法,而将印好的书页正折,使版心所在的折边朝左向外,使文字向人。书页左右两边的余幅,由于是正折书页,故齐向右边而集成书脊。折好的数十书页,依顺序排好,而后以朝左的折边为准戳齐,压稳。然后在右边余幅上打眼,用纸捻订起砸平。再裁齐右边余幅边沿,再用一整张硬厚整纸,比试书脊的厚度,双痕对折做成封皮,用糨糊粘于书脊,把书背全部包裹起来。剪齐天头地脚及封皮左边。一册包背装的书籍就算装帧完毕了。这种装帧由于主要是包裹书背,所以称为“包背装”。

包背装在翻阅时,看到的都是有字的一面,可以连续不断地读下去,增强了阅读的功能性。

为防止书背胶粘不牢固,采用了纸捻装订技术,即以长条的韧纸捻成纸捻,在书背近脊处打孔。以捻穿订,这样就省却了逐页粘胶的麻烦。最后,以一整张纸绕书背粘住,作为书籍的封面和封底。

元大都印刷的《秘书监志》一书中,记有表背匠焦庆安的打面糊物料配方:黄蜡、明胶、白矾、白芨、藜篓、皂角、茅香、藿香、白面、硬柴、木炭。

焦庆安的配方中,包括了黏合剂、防腐剂和芳香剂三大部分,可见当时书籍装帧的用料是很科学的,它可以使书籍长久保存。

包背装大约出现在南宋时期,盛行于元代,直至清代末期,也流行了几百年。包背装解决了蝴蝶装开卷就是无字反面及装订不牢的弊病。但因这种装帧仍是以纸捻装订,包裹书背,因此也还只是便于收藏,经不起反复翻阅。若是经常翻阅,仍然很容易散乱。为了解决这个问题,一种新的装订办法又慢慢出现在明清时期并逐渐盛行起来,那就是线装。元代的书籍插图也是十分精美的。元代的绘画很发达,突出的是文人画,而插图版画,则在宋金时期的基础上也有了一定的发展。

元代的南方刻书业当以浙江的杭州和福建的建宁为发达,当时如《文献考通》,宋、辽、金时期三部史书,西夏文的《大藏经》等,都在杭州刻印。这时期还出现了朱墨套印的雕版图书。

元代的经书、子书如《周礼》、《札记》、《乐书》、《论语》、《孝经》、《荀子》、《道德经》、《南华经》等,或以宋代版重印,或重行刊印,在当时相当可观。有一本《新刊全相成斋孝经直解》,为上图下文式插图本。

《新刊全相成斋孝经直解》有的刊本已流传日本。其结尾题有“时至大改元梦春既望宣武将军两淮万户府达鲁花赤小云石海崖北庭成斋自叙”,这题记非常重要。一是说明该书刊于至大元年,即1308年;二是说明刻书主人为维吾尔族人贯云石;三是说明该书刊于湖广的永州。

《新刊全相成斋孝经直解》18章15页,插图也是15幅,内容全部讲解行孝之事,说庶民百姓要有孝德,天子要行孝治。绘工精致,线条却有拙味,图意与文相合,虽然是元刻但绘的全是汉人服饰。

《事林广记》刊于1340年,共10集,陈元靓撰,为福建建阳郑氏积诚堂刻本,原题《纂图增新群书类要事林广记》。北京大学图书馆有藏本。《事林广记》内容丰富,其中有《耕获图》,写农夫耕种,妇女携孩子送茶水。又如《武艺图》绘卖艺者的精彩表演。还有一幅《双陆图》,画两个官人正举双陆之戏,旁有侍者两人,画中堂后有一黑犬翘尾出来,增添了画面活跃的气氛。

元代英宗年间刊印建安虞氏“全相平话五种”。是现在所能见到最早讲史道古的话本。这五种平话是:《新全相三国志平话》、《全相武王伐纣平话》、《乐毅图齐七国春秋》、《全相秦并六国平话》和《全相续前汉书平话》。刻工可知的有吴俊甫、黄叔安等。

这套平话上图下文,一面之中,文近三分之二,图占三分之一稍多,图中有小标题,图中人物多注出名字。这是一种大众化的普及本,我国后来的“小人书”即有源于此种方式者。

这套平话,由于插图多,可谓是一种插图集,5种平话计228幅图,绘的场面较大,能突出主要人物。情节概括,清清楚楚,而且偏重于“说明性”。

如《新全相三国志平话》中的“赤壁之战”,这幅插图,对页展示,做横条幅,分三段。前段是孔明借东风,手持宝剑。为了说明风至,不仅人物衣带飘举,两棵大树,树叶都“呼呼”向西;中间一段黄盖带兵在船上进行火攻,风大,火势猛,吹向西边;最后一段是画曹操,因为不堪被火所烧,狼狈逃窜。三段三个主要人物,如孔明、黄盖、曹操都一一注出,令人一目了然。

又如《乐毅图齐七国春秋》,绘孙子说乐毅,画中两人正在对话,而且表情也是一目了然。这样的图式,与文字统一、相配、整齐、明了,这些特点,正给后来的版画插图以很大的影响。有人称之为“我国古本讲史小说的鼻祖”。

元代佛教依然兴盛。当时是儒释道三教并存,而且还信奉基督教。这一时期所刻的杭州雕版《普宁藏》,还有《河西字大藏》和《梁皇宝忏》等都相当工整,而1340年所刻的无闻和尚的《金刚经注》,居然有了朱墨的套印。它们无论从雕版印刷技术还是从插图绘制的要求来说,都是很有意义的。