女娲插画-古代的伏羲是谁 伏羲和女娲是夫妻吗

翁子扬

翁子扬 本人

子扬介绍

PROFILE

出生年月:1975年3月

籍贯:江苏常熟

星座:双鱼

毕业:湖北美术学院中国画专业

现在任教:武汉大学国际软件学院

职位:数字媒体系副教授,硕士生导师

血型:O型

喜欢的季节:夏

喜欢的颜色:红色

喜欢的食物:酒

画材:黑白稿用极细、耐水、水性签字笔、铅笔

彩稿用photoshop5.02处理扫描后的图

喜欢的插画家:JUSTIN SWEET

主要作品:《流浪笛手》、《爱蝴蝶的少年刀手》、《白莲无言》、《杀楚》、《赤豹红袖》、《敕勒谣》、《夏天的回忆》、《彤卷》、《水中的回忆》、《新世纪城》、《沙漠之城》、漫画版《长恨歌》。

同人志作品:《白莲无言》、《水中的回忆》。

主要出版物:

《角色设定与表现》:教材一套,供学校教学使用

《动漫创作一案头宝典》:教材一套

《新三国无双》:漫画一套,共30集

“聊斋系列”漫画绘本:一整套由不同的漫画家主笔,翁子扬负责其中一部分

《月色•魅影--翁子扬复制原画集》:复制原画集,漫友出品

《长恨歌》:绘本,作为同名电视剧的周边发行的

《封神塔罗牌》:预定即将面世的塔罗牌,漫友出品

《风起陇西》:翁子扬画的封面,作者:马伯庸

《猎命师传奇》:配插图的小说,目前有四本,作者:九把刀

《搜神记》:配插图的小说,作者:树下野狐

《缥缈录》:配插图的小说,目前有2本,作者:江南,(九州的系列小说多为翁子扬配图)

《赤壁》:绘本,为三国赤壁那段画的图

《镜花水月》

动画和游戏的设定,已知的有:

游戏:《莎木ONLINE》、《秦殇》

动画:《哪吒》(CCTV低龄向动画)

《阿诗玛》

年表

1997年任教于武汉测绘科技大学;作品入选首届东亚漫画大会,在日本展出。《赤豹红袖》、《敕勒谣》先后荣获两届文传杯原创漫画作品优秀赏

1998年《敕勒谣》单幅作品参加北京首届原画展

1999年《敕勒谣》单幅作品参加北京动画暨漫画大会原画展

2003-2006年表请至南方网图片式专区

网络平台

翁子扬新浪官方BLOG:

南方网的翁子扬专区:

生平

1993年~1997年就读于湖北美术学院中国画专业,1997年任教于武汉大学。CG插图多以中国水墨画手法表达,自由写意,作品清冷、凄美,被誉为国内漫画家中水墨CG大师。至今累积创作动漫画作品十余部,先后有《流浪笛手》、《爱蝴蝶的少年刀手》、《白莲无言》、《杀楚》、《赤豹红袖》、《敕勒谣》、《夏天的回忆》、《彤卷》、《水中的回忆》、《新世纪城》、《沙漠之城》。

1997年即有作品入选首届东亚漫画大会,在日本展出。《赤豹汇绣》、《敕勒谣》先后荣获两届文传杯原创漫画作品优秀赏,并受邀为中央电视台大型动画片《哪吒》创作人物设定稿。同时,翁子扬还出版了《角色设定与表现》等创作理论与技法方面的图书。独立编写《动漫创作一案头宝典》将于近期出版。2003年,出任湖北海豚卡通有限公司动漫总监,负责大型漫画项目30集巨制《新三国无双》全权开发。2004年8月,与广州漫友文化合作推出《月色•魅影―――翁子扬复制原画集》。

翁子扬,在长期的艺术创作中,源于对中国古文化的沉溺及不断探究,尤其是通过国画的笔墨表达了勇气和活力,表达了单纯、尊严和生命。其大部分创作都关注于人和历史,比如楚文化,春秋,奇幻等。 在发现数字艺术与中国画的相通之趣后,他转而投入数位艺术在CG绘画平台上的探索之旅,运用CG新技术完成对原有设计绘画的改进,使新开发技术与传统绘画有机的融合。 作品以插图、 CG绘画、装帧、游戏海报、电影电视等系列品种为代表,在韩国,日本,马来西亚等地均有专刊介绍发表,并以在漫画、动画、游戏、插画等多方面的成就获得了行业内外的认可。

《10年10人》――翁子扬 纸上十年

写总结是件难事。教书快十年了,年年如此,时间过得快得很。今天推开门进画室,忽然发现窗外的水杉全部红了,一年又快完了……

从前年起,陆续明白了自己想做的事。有很多事都是很好的,但看来,我也只能做好自己有心力去做的事。发现自己能做好的角色不够多,也就越来越感到时间紧迫。因为开了好几个头,心安理得是谈不上了,压抑感倒是冒出来,生怕耽误了那些定下要完成的事情。

回头一看,《浪客行》画了八年了,天天和武藏在纸上面对,井上也成了武藏。我要找个什么角色面对呢?是个问题――美女是喜欢的,可是也不好把画美女做成一生的事业,而武侠奇侠,也都不是我想画的,呵呵。

前些时候,受约画三国的漫画短篇,提笔却发现,三国真是个奇怪的熔炉,真的可以让人放下所有,为之感动。不过最大的发现却是放弃技巧,一定要放弃技巧,画出来反而就好看了。

忽然发现,漫画其实就是一个人认真地讲自己的故事,只要把故事讲明白就好。我原来一直想的,就是要人喜欢图,喜欢画面本身,就是这样,错了很久。

但是在纸上涂画,的确还是很好玩的事――叼着笔,抓着笔,是痛苦而快活的啊!

――翁子扬

媒体评论

翁子扬, 一个连名字都荡漾着诗情画意的人。1993年至1997年就读于湖北美术学院中国画专业,1997年任教于武汉大学,至今已有十年创作经验。他的CG插图多以中国水墨画手法表达,风格清冷、凄美,被誉为国内漫画家中的水墨CG大师。他的画里,有春秋的吴钩、美人、和氏璧,有秦汉的气吞山河大一统,也有唐宋五代繁盛的大国画卷,有人因此评价他是本杰明之后国内最耀眼的插画家,甚至会超过前者。同时他也是一个身材魁梧的长发帅哥,自称“一个烫头的古典人”。再问他你很古典吗,他回答:不了,留了两年的辫子刚剪,没那帅了。

“我喜爱画图,考硕士生前,有一段没画了。有很好的朋友酒醉后说我,你为什么不画了呢,你可以一直画下去啊。那天我记起我年少说过的话了,说我一辈子都想画图,创作是我最幸福的事,一切都很美好,永远在普罗旺斯的阳光下。”

翁子扬手头正在做的是漫画《长恨歌》的收尾工作。这本书十年前他便读过了。翁的外公曾做过上海同济大学的校长,对于旧上海的人情世故,他可谓独具慧心。如他形容女主人公王琦瑶:“每个小地方都赢了,整个人生却输了。”至于程先生,他只是“爱上照片里的王琦瑶罢了”。

先是话剧《长恨歌》上演,后是关锦鹏执导电影《长恨歌》,再是电视剧《长恨歌》开拍,这部王安忆的旧作再次变得炙手可热。当出版方准备出版漫画绘本《长恨歌》时,找遍上海却没有发现一个合适的人选,直到他们想到在武汉的翁子扬。

“画出一本隔了十年、二十年还能看下去的漫画书。”这是翁子扬的目标。他通常先用极细的签字笔做黑白稿,然后用photoshop处理成彩稿。在构思《长恨歌》人物造型时,他决定以写实为主,辅以水墨画风格的色调渲染。开始创作时,他曾说过,最难捕捉的是女性不同年龄的眼神。“二十岁是清澈的;三十岁一下子能看透你,然后又慢慢转回来;四十岁,让我再想想……”如今面对同样的问题,他只说问题已经解决,你们看画作便可。

翁子扬很忙,除了《长恨歌》,他还有不轻的教学任务,教动漫画、游戏制作、基础美术等课程。随着漫画产业方兴未艾,学校还有意开设相关专业的本科乃至硕士学位授予点。因此,虽然号称挂在网上,但真的在网上遇见,抛给他想好的问题,他的回答通常只有一两个字。几次之后,这位漫画家又似乎于心不安,发给你一个图文并茂的文件包,上面有他的作品和详细的个人问卷。

在其中,我看到了这样两段话:“我喜爱画图,考硕士生前,有一段没画了。有很好的朋友酒醉后说我,你为什么不画了呢,你可以一直画下去啊。那天我记起我年少说过的话了,我说我一辈子都想画图,创作是我最幸福的事,一切都很美好,永远在普罗旺斯的阳光下。”“如果我们注定不是莫扎特,也不要放弃弹奏的欣悦。”

在其中,还有多幅CG画作,画的是女娲、哪吒,妲己这些神话人物,风格妖娆绚丽甚至诡异。还有一幅《月色・魅影》中的插图,两名剑客相倚而立,目光幽寒,我毫不犹豫地将它设置成了电脑桌面。

翁子扬曾说他的画是喝了酒的,所以随意率性,有侠气,令人忆起荆轲、高渐离,白衣飘飘,易水河边,壮士一去不复返,或许还有李白的《将进酒》和《侠客行》,以及古龙、金庸、温瑞安、梁羽生、还珠楼主等一切古往今来的武侠小说家。问他喜欢古龙还是金庸,乃至哪个武侠人物,他大而笼统地回答:“能喝酒的都好。”言下之意,他也是能喝的人物。再问他酒量如何,他随口答道:还好吧,白酒快一斤。这对只能喝点啤酒的我来说,仍是觉得了不起。他随即反问:你不会这个也要写吧?现在年纪大了,也不能喝太多,我们刚刚体检过。

问他平时有何业余爱好。只说没时间。“哦,喜欢打球。”一直以为一米八几的他应该是打篮球。谁料他说:是羽毛球。让我诧异了好一会儿。

这样一个酷酷的老师,应该很受学生欢迎吧。“一般一般。”翁子扬说自己是上完课就走人,并没有太多时间和学生泡在一起。“但我上课是很闹,很疯的。”想不出这个闹和疯是怎样的状态,不过他的公选课《西方艺术史》在武大满座率很高却是事实。遇上他出差延期,几堂课凑拢来一并上,底下学生常常对此抱怨。

翁子扬答题直言不讳,初谈之下颇觉尴尬,几个来回之后方知这叫率性。比如画了这么多古代,问他自觉和心目中之古人是否合拍。他扔过来一句:张纪中还没去过古代呢,不照拍射雕?

CG可以和油画国画并立

学国画出身的他怎么会来画漫画?估计不少人问过翁子扬同样的问题。我很怀疑我的又一次提问遭到他的鄙视。不过几天之后,他还是认真谈了这个问题。“我对油画和国画的感觉是,前者很厚重,后者在中国有很深的渊源。那时我想一定有把他们合起来的新画种。当CG冒出来时,我觉得这是个很好的载体,摆脱了对白纸的依赖,并且更加大众化。一般人其实很难接触到油画,你想想你一年看了几回油画国画。但CG漫画,可以在杂志书本影视作品很多场合遇到。我认为将来CG可以和油画国画并肩而立。”

翁子扬为漫画杂志画了不少清纯唯美的封面。在论坛上,有不少Fans为之着迷。翁子扬对此倒是很清醒,市场要求和自我要求分得清爽。他甚至称这些封面插图为没有意义。“下半年我会停下来。”与不费力气画插图相比,翁子扬倒是在游戏人物的造型设计上倾注了更多心血。他最得意的一款游戏设计是韩国的《墨香》。

他喜欢的人物名单有一串:音乐家从莫扎特、巴赫到创作出《丝绸之路》的喜多郎,文学家有三岛由纪夫,画家包括日本浮世绘画家的葛饰北斋,象征主义绘画大师的克里姆特,伟大的俄罗斯农民画家列宾。从创立台湾“云门舞集”的林怀民到中国传统的碑帖、京剧、昆曲,他也都一并收入。而他最喜欢的创作题材也由春秋战国、秦汉、五代十国一直延伸到遥远的罗马、埃及、镰仓幕府。灵感来源除了音乐、舞蹈、昆曲、杂文、旅游,据说就连睡觉都有帮助。

和电脑打交道久了,他也有回归的打算,“越来越想在画框上、宣纸上画,可惜没时间。下半年我会做小型雕塑,更准确地说是带有水墨中国味的玩具。只是做着玩,还没有介入商业运作。”说到更具体的未来创作经营,他只说了三个字:慢慢画。

伏羲

一直以来都被称为是五天帝中的一个,关于他的故事更多的是来源于神话传说。人们口中常说的伏羲到底是谁,在历史上真的有存在吗。和伏羲一样,女娲也是同一时代的人物,有人说伏羲和女娲是夫妻,这是真的吗?武林军事来揭秘。

五帝之一的伏羲插画

古代的伏羲是谁

据中华姓氏图腾记载,伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、太昊,史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为新石器时代早期,相传为中国医药鼻祖之一。

相传其人首蛇身,与其妹女娲成婚,生儿育女,成为人类的始祖。又相传他是古代华夏部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理,创制八卦,即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外,他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟,用于捕鱼打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见,但又说法不一。

古代典籍中的伏羲

伏羲这个词最早出现是记载于战国中晚期的《庄子》。

《庄子・人间世》:“是万物所化也,禹、舜应物之所纽也,伏羲、几蘧之所行终,而况散焉者乎!”庄子在这里将伏羲列在禹、舜之后。

《庄子・田子方》:“古之真人,知者不得说,美人不得滥,盗人不得窃,伏戏、黄帝不得友。”

《庄子・缮性》:“逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一;德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。”

《庄子》一书中,伏羲名号就有三种,分别为“伏羲”、“伏住薄“伏戏”,前后不统一,身份混乱自相矛盾;且在上古著名人物排序中顺序也各不相同,或在禹、舜、黄帝之后,或在其前,地位没有固定一致。这说明在庄子所处的战国时期,伏羲尚在传说时期、创造过程中,是一个不确定的、尚未定型的人物。

伏羲伏羲和女娲是夫妻吗

卢仝《玉川子集・与马异结交诗》云:“女娲本是伏羲妇。”从这里看伏羲与女娲确是夫妻,那他们是怎么从兄妹变为夫妻的呢?

伏羲和女娲的电视剧照

在唐末李元的《独异志》中记载最祥:“昔宇宙初开之时,只有娲兄妹二人在昆仑山。咒曰:“天若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合,若不,使烟散。”于烟即合,其妹即来就兄。”

还有一个神话故事是这样说的:有一次,下雨三日不停,洪水暴涨,人全淹死了,伏羲兄妹躲在一个葫芦瓢里,幸免于难。

等到雨停水退,他们从葫芦瓢里走出来后,世界上已杳无人迹一个仙人对他们说:“这世界上已没有人了,你们结为夫妻吧不然人类要灭种了。”他们没有同意,因为过去听老人说过,亲兄妹不能结为夫妻。

他们向前走去,一只乌鸦飞来,劝他们结为夫妻,他们很生气,砍下了乌鸦的头说:“如果你能接活,我们就结为夫妻。”刚说完,乌鸦的头与身又连在一起,呱呱叫着飞走了。可是伏羲兄妹仍不肯结为夫妻,继续向前走,又遇到了观音娘娘。

观音娘娘劝他们结为夫妻,并说这是天意,他们不信,观音娘娘说:“你们各去一个山头,各燃一堆火,如果两股烟能合到一起,就说明天意要你们结为夫妻。”他们照做了,果真两股烟合在了一起,于是他们就结为夫妻了。

在洛阳出土的西汉卜千秋墓壁画中,就绘有两人画像,人首蛇身,配有日月。在河南密县打虎亭汉墓和山东嘉祥县武氏祠的汉代画像石刻中,都有伏羲、女娲交媾图。两人皆是人首蛇身, *** 交尾,或分掌日月,共理阴阳,或分执规矩,共管乾坤。两人像旁饰以小儿像。

结合上面介绍的内容,可以知道伏羲和女娲之间故事基本上都属于神话故事。不论是伏羲,还是女娲,他们都是神话人物,他们是否存在,这已经不怎么重要了。

读了夸父追日,你想对夸父说些什么?中国古代历史上产生了很多神话。这些神话实际上就是在文字记载出现之前,古人生活的一种曲折反映,以及他们的欲求和当时对世界的理解。比如“女娲造人”讲的就是古人对人类起源的一种想象。“女娲补天”则是古人对当时如何解决大洪水问题的提出的一种办法。“精卫填海”则是古人对大海戕害人生命的一种愤怒及抗争。“后羿射日”也是对于太阳太烈,在地上形成干旱,以及解决这个问题提出的一种办法。“嫦娥奔月”又是古人对犯了错误的女人的一种惩罚。等等。

但是,“夸父逐日”却是一个非常让人不理解的神话。不知道古人留下这个神话,究竟想表达什么。

(夸父逐日)

“夸父逐日”的神话,主要记载在《列子・汤问》和《山海经・海外北经》中。《列子・汤问》上的记载是:“夸父不量力,欲追日影,逐之于隅谷之际。渴欲得饮,赴饮河渭。河渭不足,将走北饮大泽。未至,道渴而死。” 《山海经・海外北经》的记载是:“夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”

这两个记载大同小异。大同小异,大约能够说明两个事实:一是后面出现的那本书抄袭了前面出现的那本书。二是这个故事在当时深入人心,被大家所接受和认可,因此只出现了这样一个版本,大家都按照这个版本,把这个故事往下传递。

既然这个故事深入人心,就说明这个故事讲得好,被大家所接受。

但是说起来,这是一个明显荒诞不经的故事,它和其它神话传说不一样。其它神话传说,都有明确的诉求和表达,我们都知道里面想表达的意义是什么。但“夸父逐日”这个神话我们却不理解。这个夸父,为什么要去追太阳呢?追太阳有什么实际的意义呢?而且他追太阳,最终又没有追上,把自己搞得很口渴,喝了几条河的水都没有解渴,最终渴死了。这不是很荒唐吗?

(夸父逐日插画)

对于“夸父逐日”的解释,一般有两种:一种比喻“人有大志”,还有一种比喻“不自量力”。

不过,这两个解释似乎都有些牵强附会。说“人有大志”,这个夸父去追太阳,有什么大志呢?就算追上了这颗太阳,又有什么意义呢?

古人之所以出现很多神话,是因为有很多现实的问题没法解决,或者不能理解。但是“夸父追日”是要解决什么实际问题呢?似乎并没有。那么,又有什么东西是让人不理解的呢?似乎也不是太清晰。

历史